陽生大弟，吾比以家貧親老，時還故郡，在本縣之西界，有雕山焉，其處閒遠，水石清麗，高巖四匝，良田數頃，家先有野舍於斯，而遭亂荒廢，今復經始，即石成基，憑林起棟，蘿生映宇，泉流繞階，月松風草，緣庭綺合，日華雲實，傍沼星羅，檐下流煙其霄氣而舒捲，園中桃李，雜椿柏而蔥蒨，時一褰裳涉澗，負杖登峯，心悠悠以孤上，身飄飄而將逝，杳然不復自知在天地間矣。若此者久之，乃還所住，孤坐危石，撫琴對水，獨詠山阿，舉酒望月，聽風聲以興思，聞鶴唳以動懷，企莊生之逍遙，慕尚子之清曠，首戴萌蒲，身衣縕襏，出藝樑稻，歸奉慈親，緩步當車，無事爲貴，斯已適矣。豈必撫塵哉，而吾生既系名聲之剞劂，就良工之剞劂，振佩紫臺之上，鼓袖丹墀之下，採金匱之漏簡，訪玉山之遺文，敝精神於丘墳，盡心力於河漢。ゼ藻期之ひ繡，發議必在芬香，茲自美耳，吾無取焉，嘗試論之，夫昆峯積玉，光澤者前毀，瑤山叢桂，芳茂者先折。是以東都有掛冕之臣，南國見捐情之士，斯豈惡樑錦，好蔬布哉，蓋欲保其七尺，終其百年耳，今弟官位既達，聲華已遠，象由齒斃，膏用明煎，既覽老氏穀神之談，應體留侯止足之逸，若能翻然清尚，解佩捐簪，則吾於茲山莊，可辦一得，把臂入林，掛巾垂枝，攜酒登嶽，舒席平山，道素志，論舊款，訪丹法，語玄書，斯亦樂矣。何必富貴乎，去矣陽子，途乖趣別，緬尋此旨，杳若天漢，已矣哉，書不盡意。(《北齊書·祖鴻勳傳》)
譯文
在我(居住的)縣城西邊，有一座像雕刻出來(像雕刻出來一樣好看)的山。小山在寧靜的遠處，水很清、石頭奇偉瑰怪，高高的山崖在四周圍繞(匝：圍繞，籠罩)，有幾頃肥沃的田地。原來我們家在這裏有一座小房子，因爲(兵荒馬亂、亂世)損壞了，今天又開始(修建它)。用石頭做成地基，憑藉着樹木做成房樑。藤蘿生長在屋檐四周，(宇：屋檐)山泉順着臺階流過，明月、青松、和風、綠草，和這座房子很好的映襯搭配着;太陽每天升起落下，白雲自然的舒捲，小池塘水窪像星星一樣(排列、散落)屋檐下的炊煙和天地間的霧氣水汽共同舒捲;小園中的桃樹李樹，伴隨松樹柏樹繁茂的生長。(我)偶爾捲起袖子，挽起褲管，趟過溪水，拄着手杖登上山峯，心胸悠然的直達九霄，身體輕快的要飛起來，(好像)悠悠然的忘記了我不在天地之間一樣。
祖鴻勳(約500～553)，北魏學者、道家，涿郡范陽(今北言市)人也。父慎，仕魏，歷雁門、咸陽二郡太守，政有能名。卒於金紫光祿大夫、贈中書監、幽州刺史，諡惠侯。鴻勳弱冠，與同郡盧文符併爲州主簿。僕射、臨淮王彧表薦其文學，除奉朝請。人曰：“臨淮舉卿，竟不相謝，恐非其宜。”鴻勳曰：“爲國舉才，臨淮之務，祖鴻勳何事從而識之。”彧聞而喜曰：“吾得其人矣。”後咸陽王徽奏鴻勳爲司徒法曹參軍事。及赴洛，徽謂曰：“臨淮相舉，竟不到門，今來何也?”鴻勳曰：“今來赴職，非爲謝恩。”轉廷尉正，去官歸鄉里。齊神武嘗徽至幷州，作《晉祠記》，好事者玩其文。位至高陽太守。在官清素，妻子不免寒餒。時議高之。齊天保初，卒官。
年約20歲爲州主薄，後爲奉朝請、防河別將.守滑臺，轉廷尉正。辭官歸裏，寄情山水。後任高陽太守。爲官清正，爲時人所稱。信奉老莊思想，“企莊生之逍遙，慕尚子之清曠”(《北齊書·祖鴻勳傳》)，並把“莊生之逍遙”作爲自己日常生活的實踐：常孤坐危石，撫琴對水，獨詠山阿，舉酒望月，聽風聲以興思，聞鶴唳以動懷。提倡以無事爲貴的人生哲學。他說：“首戴萌蒲，身衣組祓。出藝粱稻，歸奉慈親，緩步當車，無事爲貴，斯已適矣，豈必撫塵而遊哉!”(同上)堅持莊子的“無用”哲學(見《莊子·山木篇》)，認爲最好的玉石最先被人取走，最香的桂枝最先被人採折，只有無爲無事無用與後退才能終其天年。他說：“夫昆峯積玉，光澤者前毀;瑤山叢桂，芳茂者先折。是以東都有桂冕之臣，南國見捐情之士。斯豈惡粱錦，好蔬布哉，蓋欲保其七尺，終其百年耳。”(同上)由主張無事爲貴進一步發展爲追求長生不死，以“訪丹法，語玄書”爲事。他說：“象由齒斃，膏用明煎，既覽老氏穀神之談，應體留侯止足之逸。若能翻然清尚，解佩捐簪，則吾於茲山莊，可辦一得，把臂入林，掛巾垂枝，攜酒登(山，獻，左右結構)，舒席平山，道素志，論舊款，訪丹法，語玄書，斯亦樂矣，何必富貴乎?”(同上)認爲象牙對人有用，象因此被人弄死;油膏能夠照明，也因此被人煎熬或燃燒，有用有爲導致自身的毀滅，把退處山林，寄情於道教的丹法、玄書當作最理想的歸宿。《北齊書》卷四五、《北史》卷八三有傳。
