《道德經》，春秋時期老子(李耳)的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改爲《道經》37章在前，第38章之後爲《德經》，並分爲81章。那麼今天小編就爲大家帶來老子的《道德經》第六十四章，一起來看看吧!
[原文]
其安易持，其未兆易謀;其脆易泮①，其微易散。爲之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末②;九層之臺，起於累土③;千里之行，始於足下。爲者敗之，執者失之④。是以聖人無爲故無敗，無執故無失⑤。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨，學不學⑥，復衆人之所過，以輔萬物之自然而不敢爲⑦。
[譯文]
局面安定時容易保持和維護，事變沒有出現跡象時容易圖謀;事物脆弱時容易消解;事物細微時容易散失;做事情要在它尚未發生以前就處理妥當;治理國政，要在禍亂沒有產生以前就早做準備。合抱的大樹，生長於細小的萌芽;九層的高臺，築起於每一堆泥土;千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作爲的將會招致失敗，有所執着的將會遭受損害。
因此聖人無所作爲所以也不會招致失敗，無所執着所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的聖人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學習別人所不學習的，補救衆人所經常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預。
[註釋]
1、其脆易泮：泮，散，解。物品脆弱就容易消解。
2、毫末：細小的萌芽。
3、累土：堆土。
4、爲者敗之，執者失之：一說是二十九章錯簡於此。
5、是以聖人無爲故無敗，無執故無失：此句仍疑爲二十九章錯簡於本章。
6、學：這裏指辦事有錯的教訓。
7、而不敢爲：此句也疑爲錯簡。
[延伸閱讀1]王弼《道德經注》
其安易持，其未兆易謀，
以其安不忘危，持之不忘亡，謀之無功之勢，故曰易也。
其脆易浮，其微易散。
雖失無入有，以其微脆之故，未足以興大功，故易也。此四者，皆說慎終也。不可以無之故而不持，不可以微之故而弗散也。無而弗持，則生有焉;微而不散，則生大焉。故慮終之患如始之禍，則無敗事。
爲之於未有，
謂其安未兆也。
治之於未亂。
謂微脆也。
合抱之木，生於毫末;九層之臺，起於累土;千里之行，始於足下。爲者敗之，執者失之。
當以慎終除微，慎微除亂，而以施爲治之，形名執之。反生事原，巧闢滋作，故敗失也。
是以聖人無爲，故無敗;無執，故無失。民之從事，常於幾成而敗之。
不慎終也。
慎終如始，財無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨;
好欲雖微，爭尚爲之興。難得之貨雖細，食盜爲之起也。
學不學，復衆人之所過，
不學而能者，自然也。喻於不學者#2，過也。故學不學，以復衆人之所過。
以輔萬物之自然而不敢爲。
[延伸閱讀2]蘇轍《老子解》
其安易持，其未兆易謀，其脆易浮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。
方其未有，持而謀之足矣。及其將然，非浮而散之不去也，然猶愈於既成也。故為之於未有者上也，治之於未亂者次也。
合抱之木，生於毫末;九層之臺，起於累土;千‘裏之行，始於足下。為者敗之，執者失之，是以聖人無為，故無敗;無執，故無失。
治亂禍福之來，皆如彼三者。積小以成大，聖人持之以無為，守之以無執，祕能使根自生，使禍自亡。譬如種苗，深耕而厚耔之，及秋自穠。譬如被盜，危坐而熟視之，盜將自那。世人不知物之自然，以為非為不成，非執不留，故常與禍爭勝，與福爭贅#1，是以禍至於不救，福至於不成，蓋其理然也。
民之從事，常於鸚成而敗之，慎終如始，則無敗事。
聖人知有為之害，不以人助天，始終皆因其自然，故無不成者。世人心存於得喪，方事之微，猶有不知而聽其自然者，及見其幾成而重失之，則未有不以為敗之者矣。故曰慎終如始，則無敗事。
是以聖人慾不欲，不貴難得之貨;學不學，復衆人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。
人皆徇其所歌以傷物，信其所學以害理。聖人非無歌也，歌而不欲，故雖歡而不傷於物。非無學也，學而不學，故雖學而不害於理。然後內外空明，廓然無為，可以輔萬物之自然，而待其自成矣。
