賈母，又稱史太君，《紅樓夢》中的主要角色之一，還不知道的讀者，下面小編就爲大家帶來詳細介紹，接着往下看吧~
《紅樓夢》一書對女性形象的塑造，無疑達到了中國文學的頂峯，尤其是賈母這個人物形象，更是讓人驚歎不已，因爲在《紅樓夢》之前的文學作品中，婆婆、祖母的稱呼已經固化成尖酸刻薄、壓迫後代、維護封建禮教的代名詞，而賈母和藹和親、睿智不俗的形象，無疑打破了這一形象模式。
紅學研究專家王雪香曾在《紅樓夢總評》中對金陵十二釵各有褒貶，唯獨對賈母這個人物形象推崇備至，“福、壽、才、德四字，人生最難完全”，而王雪香認爲縱觀寧榮二府，只有賈母一人“四字皆全”。而曹雪芹筆力驚人，對賈母這個形象的塑造完全突破了時代的束縛，我們今天就來詳細分析下曹雪芹筆下的賈母。
豁達無畏的生死觀，睿智的“享樂主義”
賈母出生在“阿房宮，三百里，住不下金陵一個史”的名門望族史家，後嫁入賈家，風風雨雨幾十年，一個人管理着極盛時期的賈家，而隨着同輩人相繼去世，賈母成爲賈府唯一的大家長，但儘管如此，賈母卻能做到“歷盡千帆，歸來仍少年”的心境，隨着權力的擴大，賈母非但沒有變得囂張跋扈，反而更加和藹可親，對兒媳、孫子孫女，甚至是毫無關係的劉姥姥以及廟裏的小道士都能以善相待，這跟賈母豁達無畏的生死觀有着極其緊密的關係。
賈母因爲從小養尊處優，用今天的話來說是在“富養女”的環境下長大的，良好的知識教育以及世家大族的禮儀造就了賈母“不滯於物”的心境，這種心境再經由多年對賈府進行管理的實踐歷程，進一步提升了她的人生境界，她從對物質的不在意進而昇華至看淡生死，這一點在《紅樓夢》中曾有多處描寫可以佐證。
第三十九回“劉姥姥是信口開河”中，賈母請劉姥姥前來聊天，期間賈母的言談之間就表現出其豁達的人生態度。
賈母道：“我老了，都不中用了......不過嚼得動的吃兩口，睡一覺。悶了時，和這些孫子孫女兒頑笑一回，就完了......什麼福，不過是個老廢物罷了。”說的大家都笑了。——第三十九回
衆人之所以敢笑，是因爲她們都知道賈母的爲人，聽見賈母用“老廢物”一詞調侃自己，是因爲她本身並不在乎別人的看法，賈母只是想以此來讓劉姥姥心裏好過，或者讓衆人嬉笑，以調侃自己的方式來讓衆人開心，整個大觀園估計只有賈母真的能做到這一點，回想林黛玉因爲史湘雲笑她長得像戲子便生了好幾天的氣，可見不是人人都有這番心胸和氣度的。
後四十回，高鶚續寫的章回中賈母的刻畫也有可圈可點之處，尤其是在賈母病逝之前，命人開箱倒籠，將自己做媳婦以來積攢的所有體己全部拿出來，一一分配，還命人將林黛玉的棺材送回南去，一字一句盡顯領袖風範，沒有絲毫對死亡、貧窮的恐懼。
賈母又道：“你們別打量我是享得富貴受不得窮的人......我所剩的東西也有限，等我死了做結果我的使用，餘的都給伏侍我的丫頭。”——第百零七回
《論語》顏淵篇有云：生死有命，富貴在天。儒家提倡面對生死，採用“順其自然”的態度，而深受儒家文化薰陶的賈母顯然精通此話，因此她用最豁達的態度面對死亡。
但要注意的是，賈母的豁達並非是不食人間煙火的，很多人在臨死前世事看透，便什麼也不管了。可賈母不一樣，她在臨死前將自己的體己妥善安排，分發給家族中人，甚至連丫鬟都沒有遺漏，她的豁達是“不以物喜，不以己悲”的豁達，看似什麼都不在乎的外表下，卻隱藏着“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的做人原則。
而理解了賈母的生死觀之後，再來看賈母生前提倡的“享樂主義”，我們便能很輕鬆地理解。秦可卿去世之前曾給王熙鳳託夢，詳述“登高易跌重”、“水滿則溢，月滿則虧”、“自古周而復始，非人力所能爲也”的世間真相，可王熙鳳醒來之後，便將秦可卿的話拋諸腦後，而賈母卻早已世事洞明，看穿了世間榮辱興衰的規律，因此她表現出前所未有的坦然，在生活中，則外現爲“享受當下”。
第七十五回“開業宴異兆發悲音”中，江南甄家因爲獲罪被抄家，即將回京治罪。賈府衆人紛紛討論，唯獨賈母不將此事放在心上，反而要將王夫人等人的思緒拉回“中秋賞月”。
賈母點頭嘆道：“咱們別管人家的事。且商量咱們八月十五賞月是正經。”——第七十五回
脂硯齋此處評語：賈母已看破狐悲兔死。故不改已往，聊來自譴耳。
這些種種都可以看出賈母豁達的人生態度與立足當下的世界觀，而在大廈將傾的心理壓力下，賈母還能如此談笑風生，帶領賈府衆人享受最後的平靜，實乃境界高深之人不能爲之。
不受時代束縛的開明家長，絲毫不遜色現代家長
賈母對兒孫更是表現出了前所未有的開明與體諒，這種開明甚至具有超越時代的莫大意義。最能說明這一點的便是賈母對孫子寶玉的溺愛。
關於賈母對寶玉的溺愛很多人都詳細闡述過這一點，認爲賈母對寶玉的溺愛是錯誤的，因爲這直接導致了寶玉的“不務正業”，進而讓寶玉沒辦法跟社會融爲一體，是“害”了寶玉。
站在現世實用學的角度，這種觀點固然有其合理性，但卻缺乏對人性的考量，過度將重點放在人要適應社會性這個基礎之上，而《紅樓夢》則需要對人性進行深入瞭解，並加以意會才能得出正確的理解。
縱觀寶玉的家長，賈政對他要求極爲嚴苛，時不時讓寶玉前來檢查功課，有人來拜訪也要讓寶玉前來作陪，這讓寶玉不厭其煩;而寶玉之母王夫人，她也完全贊同丈夫賈政的教子觀念，但是因爲顧忌賈母，所以纔不敢管得太嚴;唯獨賈母一個人任憑寶玉由着自己的心性自由發展，這一點不論是古代還是現代，應該沒有幾個家長能做到。
賈母的這種“不管”，是由她強大的文化底蘊決定的，不僅僅是對寶玉，對黛玉也是如此，第四十五回“金蘭契互剖金蘭語”中，黛玉曾跟寶釵埋怨“我長了今年十五歲，竟沒一個人像你前日的話教導我”，從此可以推斷出，賈母從來沒有用世俗觀念和自己的經驗去刻意教導黛玉。
而事實上，賈母的這種教子方式是超前的，甚至對今天的教育也有極大的借鑑意義，那就是不用家長固有的成長經驗去教導孩子。現代很多家長都是言傳身教，將自己的處事經驗以及社會上摸爬滾打的經歷講給孩子，以爲這是幫助孩子成長，其實只是讓孩子成爲另一個“自己”!
電影《非誠勿擾2》中有一個情節跟此處我們所講的內容完美契合：孫紅雷飾演的李香山因爲身患黑色素瘤，命不久矣，於是將自己的公司留給好友秦奮打理，秦奮提出將公司留給李香山女兒川川，自己負責當顧問，李香山一番話跟賈母的教子觀不謀而和，他是這麼說的：
“我這輩子跟錢着了大急了，川川，我絕對不會讓她爲了錢，工作一分鐘，就讓她虛度光陰，不想幹嘛就不幹嘛，我給她存了一份信託基金，一輩子有三明治吃。”——《非誠勿擾2》
用這種思維來看賈母，我們會發現，這兩種教子方式是完全契合的，賈母和李香山都不去刻意逼迫孩子融入社會，而是聽任孩子隨性發展，也不希望自己的經驗影響孩子們，保持孩子們的“天然”本性!
但這種教育方式，現代家長尚且難以做到，身處封建社會的賈母，卻能義無反顧地做出這種選擇，並且在賈政笞撻寶玉後，用盡自己的全力維護寶玉，還專門叮囑小廝，不讓賈政來找寶玉，得以讓寶玉避免淪落世俗之流。
賈母這種超前的教育方式，固然跟她學識淵博有關，但更爲要緊的是賈母本性中的“善”，正是人性之善引導賈母做出選擇。縱觀全書，賈母時不時放在嘴邊的一句話是“可憐見的”，這句話她對很多人說過，而且不分階層，第二十九回對小道士說過，第三十七回對秋紋說過，第三十八回對王熙鳳也說過，第七十六回中秋賞月，也對探春說過，賈母的愛乃是一種博愛，她的“善”是對所有人的，也正因此，她成爲賈府中人人稱讚的老祖宗。
天人合一的人生境界，《紅樓夢》第一高雅之人
除了爲人處世，賈母在生活情趣方面更是賈府中的第一人!
《紅樓夢》第二回便借冷子興之口點出：賈府如今生齒日繁，主僕上下，安富尊榮者盡多，運籌謀劃者無一。
脂硯齋評語：二語乃古今富貴世家之大病!
而賈母作爲唯一一個從賈府極盛時期走來的人，她的生活情趣自然跟賈府第四代以及第五代子孫有着很大的差別。第四代中，賈敬只知道修道煉丹，不問世事，賈赦是個好色之徒，連賈母身邊的鴛鴦都被他盯上;第五代更是如此，賈珍、賈璉都是心中無絲毫丘壑的無用之徒，只知享受，不懂謀劃。
難怪第五回“開生面曲演紅樓夢”中，寧榮二公之靈感嘆：故近之於子孫雖多，竟無一可以繼業。此言得之!
而反觀賈母，雖然賈府已經到了“君子之澤，五世而斬”的沒落期，可她身上依然有賈府全盛時期的精神風貌。第三十八回“林瀟湘奪魁菊花詩”中，賈母來至藕香榭，看見“欄杆外兩張竹案，幾個丫頭煽風爐煮茶，又有一個丫頭煽風爐煮酒”，便連連稱讚：“這茶想的很好。”
賈母此處用“想”字便能看出其茶境之深厚，旁人喝茶品的是茶味，賈母喝茶卻要講究烹茶環境、烹茶之人以及飲茶氣氛，非愛茶之人難爲也，可見賈母對茶道方面有所研究，而這正是世家大族的風範，對比下賈赦、賈珍、賈璉等人，只知滿足自身淫慾，哪有心情研究茶道，一正一反，便揭示出賈府不肖子孫居多的家族現實。
《紅樓夢》中對賈母此類的記載不是少數，第五十回，賈母從暖香塢回去，路上看見寶琴遠遠站在雪中，身後一個丫鬟抱着一瓶紅梅，心中不禁大喜，認爲比自己屋裏掛着仇十洲畫的《雙豔圖》還要好，次日趕緊叮囑惜春畫大觀園的時候，一定要將寶琴加上去。
次日雪晴。飯後，賈母又親囑惜春，“不管冷暖，你只畫去，趕到年下，十分不能便罷了。第一要緊，把昨日琴兒和丫頭、梅花照模照樣，一筆別錯，快快添上。”——第五十回
再有第四十回“史太君兩宴大觀園”中，賈母攜劉姥姥及衆人前來大觀園內遊覽，忽然聽見隱隱的鼓樂之聲，得知是小戲子們在演戲吹打，便命其演出，並別出心裁地提出自己的建議：
賈母道：“就鋪排在藕香榭的水亭子上，藉着水音更好聽。回來咱們就在綴錦閣下吃酒，又寬闊，又聽得見。”——第四十回
賈母對萬事萬物的欣賞已達到了“天人合一”的境界，本來人爲的唱戲，卻被賈母改變方位，讓唱戲之聲順着湖水聲飄來，更是別有一番趣味，實現了人與自然的和諧共處，更揭示了賈母追求“天然”的高雅情趣。
這些種種，都說明賈母的情趣境界極爲高深，而這種高深是跟賈府鼎盛時期的風氣緊密聯繫的，所以我們可以看到，賈府人丁到了第四代、第五代，已經完全看不見任何鼎盛時期的世家大族的精神風氣，細數下來，居然僅剩下賈母一人!
因此賈府的最終滅亡，看似是偶然，實則是必然!
結語：賈母作爲《紅樓夢》中曹雪芹塑造的典型人物形象，實則是賈府鼎盛時期的世家風貌的典型代表，她豁達的人生觀、開明的教子方式以及高雅的生活情趣，無疑讓賈母這個人物形象變得豐滿，更對今天的教育以及歷史風俗研究具有重要的參考和借鑑意義，因此我們可以明確地評價：《紅樓夢》的確是中華民族古往今來、絕無僅有的一部“文化小說”!
