先秦學術著作《管子》一書的思想，是那個時期的政治家治國、平天下的大經大法。那麼其中《管子·乘馬》篇講的是什麼道理?下面本站小編就爲大家帶來詳細介紹，接着往下看吧~
立國
凡立國都，非於大山之下，必於廣川之上;高毋近旱，而水用足;下毋近水，而溝防省;因天材，就地利，故城郭不必中規矩，道路不必中準繩。
大數
無爲者帝，爲而無以爲者王，爲而不貴者霸，不自以爲所貴，則君道也。貴而不過度，則臣道也。
地政
地者，政之本也。朝者，義之理也。市者，貨之準也。黃金者，用之量也。諸侯之地，千乘之國者，器之制也。五者其理可知也，爲之有道。地者政之本也，是故地可以正政也，地不平均和調，則政不可正也;政不正，則事不可理也。
陰陽
春秋冬夏，陰陽之推移也。時之短長，陰陽之利用也;日夜之易，陰陽之化也;然則陰陽正矣，雖不正，有餘不可損，不足不可益也。天地莫之能損益也。然則可以正政者地也。故不可不正也，正地者，其實必正，長亦正，短亦正;小亦正，大亦正;長短大小盡正。正不正，則官不理;官不理，則事不治;事不治，則貨不多;是故何以知貨之多也?曰：事治。何以知事之治也?曰：貨多。貨多事治，則所求於天下者寡矣，爲之有道。
爵位
朝者，義之理也。是故爵位正而民不怨;民不怨，則不亂，然後義可理。理不正，則不可以治;而不可不理也，故一國之人，不可以皆貴;皆貴，則事不成而國不利也。爲事之不成，國之不利也。使無貴者，則民不能自理也，是故辨於爵列之尊卑，則知先後之序，貴賤之義矣，爲之有道。
務市事
市者，貨之準也。是故百貨賤，則百利不得。百利不得，則百事治。百事治，則百用節矣;是故事者生於慮，成於務，失於傲。不慮則不生，不務則不成，不傲則不失，故曰：市者可以知治亂，可以知多寡，而不能爲多寡，爲之有道。
黃金
黃金者，用之量也。辨於黃金之理，則知侈儉。知侈儉，則百用節矣，故儉則傷事，侈則傷貨;儉則金賤，金賤則事不成，故傷事。
侈則金貴，金貴則貨賤，故傷貨。貨盡而後知不足，是不知量也，事已，而後知貨之有餘，是不知節也，不知量，不知節不可，爲之有道。
諸侯之地千乘之國
諸侯之地，千乘之國者，器之制也。天下乘馬服牛，而任之輕重有制，有壹宿之行，道之遠近有數矣。是知諸侯之地千乘之國者，所以知地之小大也，所以知任之輕重也;重而後損之，是不知任也;輕而後益之，是不知器也。不知任不知器不可，爲之有道。
士農工商
地之不可食者，山之無木者，百而當一。涸澤，百而當一。地之無草木者，百而當一。樊棘雜處，民不得入焉，百而當一。藪，鐮纏得入焉，九而當一。蔓山，其木可以爲材，可以爲軸，斤斧得入焉，九而當一。汎山，其木可以爲棺，可以爲車，斤斧得入焉，十而當一。流水，網罟得入焉，五而當一。林，其木可以爲棺，可以爲車，斤斧得入焉，五而當一。澤，網罟得入焉，五而當一。命之曰地均，以實數。方六裏，命之曰暴。五暴命之曰部。五部命之曰聚。聚者有市，無市則民乏。五聚命之曰某鄉，四鄉命之曰方，官制也。官成而立邑。五家而伍，十家而連，五連而暴。五暴而長，命之曰某鄉。四鄉命之曰都，邑制也，邑成而制事。四聚爲一離，五離爲一制，五製爲一田，二田爲一夫，三夫爲一家，事制也。事成而制器，方六裏，爲一乘之地也。一乘者，四馬也。一馬其甲七，其蔽五。四乘，其甲二十有八，其蔽二十。白徒三十人奉車兩，器制也。方六裏，一乘之地也。方一里，九夫之田也。黃金一鎰，百乘一宿之盡也，無金則用其絹。季絹三十三制當一鎰，無絹則用其布。經暴布百兩當一鎰，一鎰之金，食百乘之一宿，則所市之地，六灸一斗，命之曰中，歲有市無市，則民不乏矣。方六裏，名之曰社，有邑焉，名之曰央，亦關市之賦。黃金百鎰爲一篋，其貨一谷籠爲十篋。其商茍在市者三十人。其正月十二月，黃金一鎰，命之曰正。分春曰書比，立夏曰月程，秋曰大稽。與民數得亡。三歲修封，五歲修界。十歲更制，經正也。十仞見水不大潦，五尺見水不大旱，十一仞見水輕徵，十分去二三，二則去三四，四則去四，五則去半，比之於山。五尺見水，十分去一，四則去三，三則去二，二則去一，三尺而見水，比之於澤。距國門以外，窮四竟之內，丈夫二犁，童五尺一犁，以爲三日之功。正月，令農始作，服於公田農耕，及雪釋，耕始焉，芸卒焉。士聞見博，學意察，而不爲君臣者，與功而不與分焉。賈知賈之貴賤，日至於市，而不爲官賈者，與功而不與分焉。工治容貌功能，日至於市，而不爲官工者，與功而不與分焉。不可使而爲工，則視貨離之實而出夫粟。是故智者知之，愚者不知，不可以教民。巧者能之，拙者不能，不可以教民。非一令而民服之也，不可以爲大善。非夫人能之也，不可以爲大功;是故非誠賈不得食於賈，非誠工不得食於工，非誠農不得食於農，非信士不得立於朝。是故官虛而莫敢爲之請，君有珍車珍甲而莫之敢有。君舉事，臣不敢誣其所不能。君知臣，臣亦知君知己也;故臣莫敢不竭力俱操其誠以來。道曰，均地分力，使民知時也，民乃知時日之蚤晏，日月之不足，飢寒之至於身也;是故夜寢蚤起，父子兄弟，不忘其功。爲而不倦，民不憚勞苦。故不均之爲惡也：地利不可竭，民力不可殫。不告之以時，而民不知;不道之以事，而民不爲。與之分貨，則民知得正矣，審其分，則民盡力矣，是故不使而父子兄弟不忘其功。
聖人
聖人之所以爲聖人者，善分民也。聖人不能分民，則猶百姓也，於己不足，安得名聖。是故有事則用，無事則歸之於民，唯聖人爲善託業於民。民之生也，闢則愚，閉則類，上爲一。下爲二。
失時
時之處事精矣，不可藏而舍也。故曰，今日不爲，明日忘貨。昔之日已往而不來矣。
地裏
上地方八十里，萬室之國一，千室之都四;中地方百里，萬室之國一，千室之都四。下地方百二十里，萬室之國一，千室之都四。以上地方八十里，與下地方百二十里，通於中地方百里。
