紅樓夢是中國古代章回體長篇小說，中國古典四大名著之一。接下來本站小編給大家帶來相關的文章
衆所周知，紅樓夢是一部百科全書式的文學鉅著，書中關於時令節氣，節日風俗的描寫林林總總不下十數處，僅書中寫到的節日就有中秋節，元宵節，再到其後的清明節，芒種節，端午節，春節等等。
但是作爲古代的一個重要節日，遍觀全書卻並沒有關於七夕節的正面描寫。要知道七夕在古代可是有着女兒節之稱的一個節日，在中國古代，七夕節應該是單身女子最快樂的一天。
在七夕節，古代的單身女子可以着盛裝，大大方方地走出去與姐妹們聚會、玩耍。七夕節最早是在西漢的宮廷裏執行的，後來流散到民間，也就有了祈求美好愛情這一主題，這樣一種女性視角與紅樓夢這樣一部旨在爲閨閣立傳的這樣一個論調是不謀而合的，不知爲何書中卻並沒有關於七夕的描寫。
或許王熙鳳的一番話頗能反映出曹公對七夕節的一個態度，“正是生日的日子不好呢，可巧是七月初七日。”曹公是不喜歡七夕節的，七夕這個節日是有着一個淒涼的背景，牛郎織女的故事是一個悽美的傳說，二人不得長相廝守，只能在七月七日這天通過鵲橋才能相會，所以秦觀纔會說柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。因此，這並不是一個充滿喜慶的日子，反倒有一點哀傷的成分。
第一、七夕節的主旨是乞巧，而曹公筆下的女性並不局囿於閨閣之事，她們有着獨立的個性與自我意識的一種覺醒。
七夕節最早的內涵主要是乞巧，表彰女子巧慧，女人們在這一天展示刺繡、針線等手藝絕活。《西京雜記》載：“漢綵女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，俱以習之。”這一點倒是與寶釵的觀點不謀而合。
“所以咱們女孩兒家不認得字的倒好。男人們讀書不明理，尚且不如不讀書的好，何況你我。就連作詩寫字等事，原不是你我分內之事，究竟也不是男人分內之事。男人們讀書明理，輔國治民，這便好了。只是如今並不聽見有這樣的人，讀了書倒更壞了。這是書誤了他，可惜他也把書糟蹋了，所以竟不如耕種買賣，倒沒有什麼大害處。你我只該做些針黹紡織的事纔是。”
但是曹公顯然並不贊成這一論調，爲此他還專門在第四十八回闢出一節叫作慕雅女雅集苦吟詩，”這一節就告訴我們再苦難的人生，再卑微的生命也有資格去向往詩與遠方，心有桃花源，處處都是水雲間，當你仰望明月的時候，明月也會將它的光輝灑落在你身。
香菱學詩的意義，就在於人什麼時候都不能放棄對美的信念與追求，精神世界的豐盈會讓你的人生更加豁達與開朗。寶玉在這一回的末處也發出了一個大大的感慨：“這正是‘地靈人傑’，老天生人再不虛賦情性的。我們成日嘆說可惜他這麼個人竟俗了，誰知到底有今日。可見天地至公。”
這一節是對女子無才便是德這一傳統思想的有力反駁與回擊，可見曹公是非常關注女性的個人修養與內心感受的，他筆下的女子大都是才華橫溢，腹有詩書氣自華。
他欣賞的女性是象黛玉湘雲這樣詩文俱佳，琴棋書畫樣樣皆通，蕙質蘭心，內外兼修，有着獨立意識與自我覺醒的女性，並不是傳統意義上的舊時女子，是超越那個時代的。傳統的女性就是在家裏作的針線，相夫教子夫唱婦隨。
他筆下的女子無一例外的都是有才情的，她們並不侷限於閨閣之事，她們在一起結詩社，談古論今，管理家族事務，爲整個家族思慮籌謀，其才情見識都在男兒之上，正如他在開篇提到的“此開卷第一回也。我之罪固不免，然閨閣中本自歷歷有人，萬不可因我之不肖，自護己短，一併使其泯滅也。”
鳳姐、探春、秦可卿都是這其中的傑出代表，紅樓夢專門花大量篇幅寫鳳姐協理寧國府，探春理家等等，並給予了這些女性高度的評價“金紫萬千誰治國，裙釵一二可齊家。”曹公崇拜她們，欣賞她們，立志要爲她們作傳，顯然曹雪芹的立意更高。
第二、七夕的主旨正是祈求一種美好的婚姻生活，而曹公並不認爲婚姻家庭是女子的最佳歸宿。
紅樓夢此書的宗旨是爲閨閣立傳，閨閣指古代女子的臥室，有一種比較廣泛的被人接受的解釋，是特指未婚女孩們的臥室或者活動區域，所以紅樓夢裏對女性的推崇，更主要的是對未婚女性的一種推崇。
寶玉曾經有一句名言“女孩兒未出嫁，是顆無價之寶珠，出了嫁，不知怎麼就變出許多的不好的毛病來，雖是顆珠子，卻沒有光彩寶色，是顆死珠了;再老了，更變的不是珠子，竟是魚眼睛了。”所以，曹公筆下的金陵十二釵是以年輕的處於花季的天真爛漫的少女爲主題，個別的像鳳姐、李紈、秦可卿是雖已出嫁，但是尚在青春還是未被蒙塵的寶珠。
曹雪芹筆下的已婚女人大多是象趙姨娘、王善保家的，秦顯家的、夏婆子之流這些粗俗不堪的女性，即使是象王夫人這樣的貴族出身，結婚生過孩子之後也不再可愛，而是語言無味，面目可憎，比如她害死金釧，害死晴雯，抄檢大觀園，攆走芳官等等，書中對王夫人有過很多批判。
所以在寶玉看來，女孩兒們最好的時期是未嫁之時，此時花未全開，月未全圓，女孩兒們最好的歸宿也並不是結婚嫁人走向家庭生活，而是大觀園內衆姊妹一起吟詩作賦風花雪月，所以曹公才建造了一座青春的大觀園來抵禦外界的風刀霜劍。
寶玉有過一次特別深切痛苦的自我省視與內心獨白，是在第二十八回聽到黛玉的那首《葬花吟》後，不覺慟倒在山坡之上，“試想林黛玉的花顏月貌，將來亦到無可尋覓之時，寧不心碎腸斷!既黛玉終歸無可尋覓之時，推之於他人，如寶釵，香菱，襲人等，亦可到無可尋覓之時矣。寶釵等終歸無可尋覓之時，則自己又安在哉?且自身尚不知何在何往，則斯處，斯園，斯花，斯柳，又不知當屬誰姓矣!”女孩兒們的風流雲散也是大觀園的傾覆之時。
所以，他是聽不得女孩子嫁人這件事的，當他一聽到襲人的那位穿紅的表妹嫁妝都齊備了，明年就出嫁。就不禁嗐了兩聲，心中不自在。聽到邢岫煙已擇了夫婿一事，且是人物品格俱佳的薛蝌，是紅樓夢裏少有的好男人，第一反應並不是爲她感到高興，而是感嘆又少了一個好女兒，“不過兩年，便也要“綠葉成蔭子滿枝”了。再過幾日，這杏樹子落枝空，再幾年，岫煙未免烏髮如銀，紅顏似槁了，因此不免傷心，只管對杏流淚嘆息。”
所以，寶玉的思想、價值觀在當時是可以用驚世駭俗來形容的，就連在當下也是非常另類的，這大概就是賈寶玉這個人物能夠獨立於文學之林的一個原因，他具有他的獨特性與唯一性。而七夕的主旨正是祈求一種美好的婚姻生活，這樣的一個節日，它與寶玉的思想相悖的，所以曹公不喜歡這個節日，不去直接描寫它。
曹公筆下的這些姣若春花媚如秋月的女子，大多數是於天真爛漫之時便離開了這個人世，但凡是嫁人的如迎春湘雲香菱，無一人是得到幸福，要麼早亡，要麼被虐，要麼守寡，即使是強悍如鳳姐，美麗如可卿也並沒有從婚姻生活中得到幸福。
這固然是由那個時代的男權社會所造成的，但是這也反映出也許曹公骨子裏是排斥婚姻的，他是一個不折不扣的女權主義者，在他看來，女性的幸福並不靠婚姻來獲得，所以曹公的思想是領先於那個時代的，他是有他的先進性與現代意識的，即使是對於當下也是有着諸多借鑑意義的，曹雪芹塑造的這些女性也是超越了那個時代的。
