竹子在中國傳統文化中是十分特殊的存在，它有着美好的品質，可入詩也可入畫。下面跟小編一起了解一下蘇軾所作的《於潛僧綠筠軒》吧。
在中國傳統文化裏，竹子可以說是一種“神存在”。“歲寒三友”松竹梅，竹子是唯一能做成涼蓆的;“四君子”梅蘭竹菊，竹子是唯一能紮成笤帚的。竹，上可以入詩入畫，怡情悅性;中可作盤中珍饈，飽人口腹;下可爲簾、席、轎、椅，利居家出行。居廟堂之高，可執之以奏天子;處江湖之遠，可擎之以釣寒塘。
竹，秀逸有神韻，纖細柔美，長青不敗，高風亮節，高尚不俗，生機盎然，蓬勃向上……它有許許多多的優點，尤其那“孤生崖谷間，有此凌雲氣”的美好品質!更讓人肅然起敬!
說到竹子，古往今來愛竹之人甚多，都給竹子留下一處安身之所，都對它投注一定的思想情感的意味。而當把這種極富個性特質的情感外化出來時，從不同文人筆端生長出來的竹子就具有了作家鮮明的個性。鄭燮的“新竹高於舊竹枝，全憑老幹爲扶持”，劉禹錫的“斑竹枝，斑竹枝，淚痕點點寄相思”， 李煜的“憑闌半日獨無言，依舊竹聲新月似當年”……而蘇東坡不僅種竹，畫竹(開創用硃砂畫竹之先河)，還爲竹賦詩。
蘇東坡出生於眉山城裏竹柏掩映的蘇家小院裏，他一生與竹有着深厚的淵源，因愛竹引出過不少絕妙的佳話。竹子，可謂融進了他的人生，成爲了其不可分割的一部分。
公元1073年，蘇軾出任杭州通判，赴任途中，他經過於潛縣，縣郊有一處佛寺，名爲寂照寺，寺中有一位高僧，法號慧覺。
一天，在寂照寺出家的於潛僧慧覺禪師拜見蘇東坡，與他在“綠筠軒”一起談佛論經。兩人在“綠筠軒”臨窗遠眺，只見滿目皆是茂林修竹，蒼翠欲滴，景色宜人。蘇東坡情不自禁地連連叫絕。
慧覺禪師見此，知蘇東坡已被眼前的綠竹景色所傾倒，就故意逗道：“蘇學士，房前屋後栽幾株竹子，我們於潛自古以來如此，不過點綴一下而已。”蘇東坡擺擺手道：“此言差矣，門前種竹，決非點綴而已，此乃高雅心神之所寄。我這兒有一首好贈你。”於是，他即興揮毫，寫下了這首《於潛僧綠筠軒》：
可使食無肉，不可居無竹。
無肉令人瘦，無竹令人俗。
人瘦尚可肥，士俗不可醫。
旁人笑此言，似高還似癡。
若對此君仍大覺，世間哪有揚州鶴?
此詩讀來平白如話，看似通篇打油，然而仔細品鑑，卻能發現詩中俗中有雅。這首詩多處用典，並蘊含着深刻哲理。
詩的開頭兩句“寧可食無肉，不可居無竹。”蘇東坡從未入仕、離家出川時起，一生酷愛修竹。他認爲，修竹不僅可以美化環境，可以使居所變得清新優雅。而且，更爲重要的則是，修竹有利於陶冶人的情操，塑造人的品格。對於修賢孝聖的達人而言，寧可食無肉，但要居有竹。這正如《晉書·王徽之傳》中所言：“何可一日無此君!”這是一位超凡脫俗者的至理名言，一直流傳至今。
接着兩句：“無肉令人瘦，無竹令人俗。”其實是對詩第一句的進一步的闡述和發揮，在比較中告訴了人們美德和美食、物質和精神之間的內在聯繫，充滿了哲理的味道，啓發人的思考。
接着兩句：“人瘦尚可肥，士俗不可醫。”言下之意，一個人會因爲不吃肉而瘦下來，但是通過自我的營養調理還能夠重新胖起來;但是一個人一旦沒有了高雅的追求，失去了高潔的品行，蠅營狗苟，污濁不堪，那麼就很難醫治了。這一句和詩的前兩句高度銜接，天衣無縫，讀來酣暢淋漓。
接着兩句“旁人笑此言，似高還似癡。”則是蘇軾引入了別人對以上觀點的看法。即別人看到了我所說的這段話，可能會笑着問是高明之語還是癡妄之言?由此可見，這個“旁人”便是前面所說的庸俗之人，他們爲人世故、圓滑，發表看法，也只會用模棱兩可的語氣，絕不會在論辯中以肯定句來樹敵。
最後兩句“若對此君仍大嚼，世間那有揚州鶴?”則是蘇軾對此類俗人的反問。“此君”，用王徽之“何可一日無此君”語，即指竹。“大嚼”，語出曹植《與吳質書》，“揚州鶴”語出《殷芸小說》。詩意謂：又想種竹而得清高之名，又要面竹而大嚼甘味，人間何處有“腰纏十萬貫，騎鶴上揚州”這等美事。
這兩句，蘇軾通過竹子的出世，與肉食名利的入世之間的對比衝突，直接點題，表明了自己的立場： 出世與入世是不可能同時享有的，既然想追求竹君的高潔與雅趣，就不要妄想着還要吃肉，還要升官發財。
這首詩，以五言爲主。由於東坡先生不僅是詩詞大師，而且是文賦大家。所以，在詩中適當採用文賦的句式(如：“不可使居無竹”、“若對此君仍大嚼”、“世間哪有揚州鶴”)，可說是信手拈來。
因而，能於議論中凸顯“四大”：大引經典、大見風采、大寓形象、大富哲理。完全有理由這樣說：東坡的情思極富突發奇想，東坡的文風極善借題發揮，東坡的議論極爲含蓄辛辣。這樣，就能不落窠臼，於平凡中顯示出不平凡的新意，迸發出令人驚奇的韻致，產生出常人意料不到的效果。
