李氏山房藏書記
蘇軾 〔宋代〕
象犀珠玉怪珍之物，有悅於人之耳目，而不適於用。金石草木絲麻五穀六材，有適於用，而用之則弊，取之則竭。悅於人之耳目而適於用，用之而不弊，取之而不竭;賢不肖之所得，各因其才;仁智之所見，各隨其分;才分不同，而求無不獲者，惟書乎?
自孔子聖人，其學必始於觀書。當是時，惟周之柱下史老聃爲多書。韓宣子適魯，然後見《易》《象》與《魯春秋》。季札聘於上國，然後得聞《詩》之風、雅、頌。而楚獨有左史倚相，能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》。士之生於是時， 得見《六經》者蓋無幾，其學可謂難矣。而皆習於禮樂，深於道德，非後世君子所及。自秦漢以來，作者益衆，紙與字畫日趨於簡便。而書益多，士莫不有，然學者益以苟簡，何哉?餘猶及見老儒先生，自言其少時，欲求《史記》《漢書》而不可得，幸而得之，皆手自書，日夜誦讀，惟恐不及。近歲市人轉相摹刻諸子百家之書，日傳萬紙，學者之於書，多且易致，如此其文詞學術，當倍蓰於昔人，而後生科舉之士，皆束書不觀，遊談無根，此又何也?
餘友李公擇，少時讀書於廬山五老峯下白石庵之僧舍。公擇既去，而山中之人思之，指其所居爲李氏山房。藏書凡九千餘卷。公擇既已涉其流，探其源，採剝其華實，而咀嚼其膏味，以爲己有，發於文詞，見於行事，以聞名於當世矣。而書固自如也，未嘗少損。將以遺來者，供其無窮之求，而各足其才分之所當得。是以不藏於家，而藏於其故所居之僧舍，此仁者之心也。
餘既衰且病，無所用於世，惟得數年之閒，盡讀其所未見之書。而廬山固所願遊而不得者，蓋將老焉。盡發公擇之藏，拾其餘棄以自補，庶有益乎!而公擇求余文以爲記，乃爲一言，使來者知昔之君子見書之難，而今之學者有書而不讀爲可惜也。
譯文
象牙、犀角、珍珠、美玉這些奇異珍貴的物品，雖然可以使人賞心悅目，卻不實用。金石、草木、絲麻、五穀、六材，雖然具有實用價值，用過之後就會破損，取來就會用完。既能愉悅人的耳目又具有實用性;用過不會破損、取來不會用完;有賢能的人和無賢能的人都可以依憑各自的資質而各有所得;道德高尚的人和聰明睿智的人都能憑藉各自的天分而各有發現;資質天分不同但是隻要求取就不會沒有收穫的，大概只有書籍了吧。
從聖人孔子開始，人們的學習就一定都是從讀書開始。在那個時代，只有東周王室的柱下史老聃擁有很多的書。韓宣子出訪魯國，才見到《周易》《象魏》和《魯春秋》。季札出訪地處中原的魯國，這才得以欣賞到風、雅、頌的演奏。而楚國僅有左史倚相，能讀懂《三墳》《五典》《八索》《九丘》等三皇五帝時的艱澀難懂的古書。出生在那個時代的讀書人，能夠讀到儒家六部經典之作的人大概沒有幾個，他們的學習條件可以說是非常艱苦的。然而他們都熟習禮制和音樂，在道德上具有深厚的修養，這些都不是後代的讀書人所能企及的。
自從秦漢以來，著書的人越來越多，紙張和文字筆畫一天天趨於簡便，因而書籍也隨之日趨豐富，讀書的人沒有哪一個沒有書的，然而學習、讀書的人卻越來越不認真，這是什麼原因呢?我還趕得上見到那些老一輩的儒學先生，據說他們小時候，想要找《史記》《漢書》也找不到;有幸借到了，都要親自動手抄寫，日夜背誦，唯恐抄不完、背不熟就要歸還了。近年來書商間相互輾轉翻刻刊印書籍，諸子百家的書，每天都有千萬流傳於世。對於讀書人來說，當今的書是如此多又如此容易得到，照理說他們的文章詞采和學術造詣，應當比古人好上許多倍。可是現在參加科舉考試的年輕士子，全都把書捆紮起來而不去閱讀，言談空洞無物;漫無根底，這又是什麼原因呢?
我的好友李公擇，年輕時曾在廬山五老峯下白石庵中的僧舍裏讀書。公擇離開以後，山中的人懷念他，便把他住過的地方命名爲“李氏山房”。那裏的藏書共有九千多卷。公擇已經廣泛地涉獵了各類圖書，探討了它們的源流，採擷了其中的精華，並且仔細品嚐了其中的美味，化爲已有，體現於文章中，表現在行動上，因而聞名於當世。可是那些書依然像它們本來的樣子，並沒有絲毫的損毀。公擇打算把這些書留傳給後來的人，供他們對書籍無限的需求，從而滿足他們的才智和天分所應當得到的知識。所以不把書藏在家裏，而是藏在他從前住過的僧舍中，這是品德高尚的人的苦心。
我已經是年老多病的人了，對於社會沒有很大的用處了，只希望能有幾年的閒暇，遍讀李君藏書中我還沒有見過的書。而廬山本來就是我希望遊覽而一直沒能去成的地方，大概我將終老於此了。我把公擇的藏書全都翻出來，拾取他剩餘棄置的東西來彌補自己的缺陷，也許會有所收益吧!而公擇要我寫篇文章作爲他的廬山藏書記，於是才寫下了上面的一席話，讓後來的人得知以前的君子見到書的困難，而當今的讀書人有書卻不讀，是非常可惜的。
創作背景
《李氏山房藏書記》作於宋神宗熙寧九年(公元1076年)，當時蘇軾在密州擔任知州。李常是黃庭堅的舅父，與蘇軾交往甚密，他年輕時曾在廬山讀書，並把他的書全部藏在廬山寺廟裏，以供後生學習，這種有益於社會的無私品質使蘇軾很受感動。應李常之約，蘇軾寫下了這篇文章。
賞析
這是一篇別緻的“勸學篇”。記述了李氏力學苦讀的成就和家中藏書的情況，讚揚了李氏藏書以遺來者的仁者之心。同時它從歷史角度考查了書籍的發展及對社會的重要作用，批評了當時科舉士子“束書不觀，遊談無根”的浮浪風氣，強調了認真讀書的必要性。全文結構清晰、敘議結合，是一篇關於古代藏書的難得佳作，也是讀者瞭解宋代藏書狀況的參考史料。
文章一開始就論述了書的寶貴，作者舉了兩類東西作陪襯，如“象、犀、珠、玉、怪珍之物”，有使人見了喜歡、聽了悅耳的好處，但並沒有普遍使用的價值;金石草木絲麻等物品，有普遍的使用價值，但又有使用損耗和來源短缺的弊病。在這兩個陪襯下，作者才引出書籍的寶貴——有上面兩類東西的優點，而沒有它們的缺點，不論什麼人都能從中得到一些益處。運用這種對比方法，既生動又通俗，書的寶貴价值一下就顯示出來了。“書中自有黃金屋”，也是說書寶貴和讀書的好處，但含義庸俗，引人入邪。該文的對比方法，內涵健康，人人明白，富有新意。
“自孔子聖人，其學必始於觀書”這句話起着承上啓下的作用，意思是說從孔子起，人們就很重視讀書。那時書很少，只有周朝王室的書很多，求書很難。作者從不同角度舉了例子，一是楚國很大，可是隻有左史官倚相能讀懂上古時代的書籍;二是達官貴族如韓宣子、季札，也是到了魯國才見到《易象》和《詩經》這類書;三是當時一般讀書人，能見到六經的也很少。這些都說明孔子時代求書很難，學習條件很差，但是那時候的讀書人卻學習得很好，“皆習於禮樂，深於道德”。作者採用博證法，有意增強可信程度，並非繁文縟節，另一個作用可以反襯古代讀書人的刻苦認真。“非後世君子所及”，既總結上文，又引出下文後世讀書人存在的問題。
第二段作者採用詳略結合的方法，先概述自秦漢以來，書逐漸多了，得到書籍已經很容易了，但學者卻“益以苟簡”，學習態度越來越不那麼認真了。這是從歷史的角度作簡要的敘述，再從親身見聞方面加以證明。蘇軾先從自己聽見過老儒先生講起，“欲求《史記》《漢書》而不可得”，是指求書難;“皆手自書，日夜誦讀，惟恐不及”是敘述學習刻苦。
再寫所見，眼見現在書越來越多，求書極其容易，可是“後生科舉之士”卻“束書不觀，遊談無根”。歷史角度從簡，所見所聞從詳，重點是落在批評後生科舉之士不愛讀書的壞習氣上。文章前面用“何哉”，後面又用“此又何也”，兩相呼應，都是責問不重視讀書是什麼緣故，表示兩重嘆息。一問再問，問而不答，留給讀者去想，寓勸於問，意味深長。
涓涓流水歸大海，作者前面寫的鋪墊，目的還是在於寫李君山房藏書的意義。“餘友公擇”是交待人物，說明李氏與作者自己的關係。“少時讀書於廬山五老峯下白石庵之僧舍”交待讀書和藏書的時間和地點，這是寫記的基本要素。“山中之人思之”，是寫李君的爲人深受山人尊敬。“藏書凡九千餘卷”，是說明藏書的數量。“公擇既已涉其流”至“以聞於當世矣”這段反映李君讀書認真、受益頗深，品行受人尊敬。“不藏於家，而藏於其故所之僧舍”說明李君藏書的與衆不同，目的爲了“將以遺來者”，它運用重複的修辭手段，有意加以提及。“此仁者之心也”，到此，文章着重頌揚了李君藏書的善舉和無私的品質。最後，作者表示要抓緊時間好好閱讀李君藏書，以資自補的願望。同時趁寫記的機會，規勸來者和今之學者要愛惜書的寶貴，改變有書不讀的毛病。既與前面論述相呼應，又完成了作記勸學的目的。
全文主要採用了議論與敘述相結合的寫法，先議後敘，把書的寶貴、求書之難、學者日趨不重視讀書的道理和現象寫透，再寫李君藏書的意義。文章內容層層鋪墊、前後呼應，在議論中運用了對比、陪襯、博證等手法，有力地加強了生動性和說服力。作者在語言方面很少用排偶句，大多是參差不齊的散行句，顯得十分自然。
