《唐書》上有一個關於李世民命名的有趣故事：李淵二子即將誕生之時，李淵路遇一書生爲其看相，書生驚呼："李淵貴人也，其子也貴，有濟世安民之大任。"李淵懼，欲殺此人，書生已杳然不知所蹤。歸家，二子誕，故起名"世民"，取"濟世安民"之意。
李世民一家祖籍應在今河北趙縣，而李淵生於關隴，自稱祖居關隴，是西涼王李皓的後代，藉以提高自己的身份地位。
原山東太行山地區有五大望族姓氏--王、盧、崔、李、鄭，其中李姓又是鮮卑族中的一大姓氏。有人推測說李氏一門是破落貴族，也有人說李氏是鮮卑族大野部的姓氏......
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但這仍存在疑點，其一便是李淵一門在此之前到底如何，無法從歷史上考究得知;二是李淵自稱爲西涼王李皓後代，到底是事實如此還是自擡身價?這其中沒有足夠的史料作爲證明。
唐朝時候少數民族與漢族的界限劃分沒有那麼清楚，在唐朝，北方各民族大融合現象廣泛存在，如在隋煬帝時，突厥人就曾被強制性地改穿漢裝;北魏孝文帝推行民族之間友好往來的政策，同一等級的人可以被允許通婚。
不僅如此，大臣中也有許多是少數民族。一是因爲文化起了聯結各民族紐帶的作用，只要對文化發展有益，不管是什麼少數民族，都會採取接受態度，國家結合的共同體在於相同的東方禮樂文化。二是唐朝經濟非常繁榮，所以更多采取對各民族寬容的政策。
據可考證的歷史資料證明，唐太宗李世民的祖母、即唐高宗李淵的母親，獨孤氏，是隋文帝皇后的姐妹，屬於非漢族，所以李世民和隋煬帝之間還有着姨表關係。唐太宗李世民的母親竇氏也是鮮卑族人。而李淵一方的血統還沒有足夠的歷史證據進行論證。歷史上有以下幾種說法，賜姓大野部，河南破落李姓，老子李耳的後代等。
陳寅恪當年曾詳細考證此事，但到今天爲止，還沒有什麼新的歷史遺留下來的資料或實物可以供此問題得到深一步的結論。
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在胡人的風俗中，有父死子娶母爲妻的習俗，也有一家的男人合用一妻的典故。昭君出塞的典故中，王昭君在死了丈夫後就嫁給了自己的兩個兒子。唐朝帝王史中，也有類似的尷尬關係。
唐太宗李世民、武則天與唐高宗李治之間的關係可以說是亂倫。唐太宗李世民在武氏則天14歲時，正值其雛女妙齡之際，召其入宮爲才人。太宗死後，則天入感業寺爲尼。唐高宗即位，復召武氏入宮，拜昭儀，進號宸妃。幾年後，竟做了唐高宗李治的皇后。其間，唐初的元老重臣如長孫無忌、褚遂良、于志寧、裴炎及程務挺等人，曾力諫唐高宗李治，武氏"曾侍先帝，衆所共知"，結果唐高宗李治根本沒有在意。
歷史上，楊貴妃也是一例。楊貴妃本是唐玄宗之子壽王的妻，卻被玄宗討來做了貴妃。這些爲李唐王朝大臣們所不齒的關係是不是李氏家族身體裏流淌的粗獷的血液在作怪呢?也難以定論。但有一點則是可以明確的，那就是李唐王朝深受胡人風俗的浸染。由於在魏晉時期長期與胡人混住，即使漢人，也從各方面都沾染了大量的胡俗。從唐朝女子的穿着到蹴鞠、騎馬打獵的自由生活來看，當時女性享受了歷代女子不曾享受的解放;對於開放、繁榮，各民族已有了相當程度融合的大唐朝而言，這種開放卻算不了什麼問題。
貞觀年間，唐太宗平定東突厥，俘虜頡利可汗，解除了北邊的威脅;五年後，平定吐谷渾，俘其王慕容伏允;貞觀十四年，又平定高昌氏，於其地置西州，並在交河城(今新疆吐魯番西)置安西都護府。晚年，唐太宗戰志猶存，親征高句麗。唐太宗善騎射，一生過着不倦的戎馬生涯。
李世民的身世問題，考古學家通過對唐太宗李世民的安息之所--昭陵的考察研究，找到了新的證據。史書中關於昭陵記載，昭陵爲唐太宗李世民的墳墓，有內外兩城。外城遺址已難考證，門內當年建有獻殿，存放李世民生前服用器物。北門曰玄武門，又稱司馬門。原有14個"蕃酋"的石雕像和馳名中外的"昭陵六駿"等浮雕。
時至今日，那十四個"蕃酋"的石雕像現已人像不知何處去了，那"蕃酋"的石雕像到底有些什麼來歷已是無人知曉。可馳名中外的"昭陵六駿"浮雕還保存在西安碑林博物館石刻藝術陳列室裏。
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"昭陵六駿"的確是李世民留下的又一個疑點。有專家用突厥語的全新解釋，解開它們產地來源、馬種、名號含義、陪葬習俗，揭開了沉寂千年的唐昭陵六駿之謎。《突厥問題研究論文集》上面記載：馬是突厥人不可離開的伴侶，平時生活遊牧，戰時馳騁沙場。在突厥的葬俗中，有一種奇特的祭祀悼念馬功勞的習俗，一般有三種儀式。主人死後，隨從會騎着馬繞着死者墓地轉圈，然後把馬殺掉或者活埋到墳墓裏。無論是突厥貴族，還是一般牧民，死後都要與馬共葬，只是數量多少不同。
中國所有帝陵中，爲什麼只有在李世民的昭陵裏會有戰馬石刻?唐太宗獨特的墓葬形式是否真的顯示了突厥的習俗?昭陵是李世民的墳墓，至今未被打開，或許不久的將來，人們可以從昭陵那裏得到最確切的答案。
