諸葛亮一生所指揮戰役中，最爲成功的當數率軍南征時七擒七縱蠻王孟獲。他征服的不僅是一個部族首領，更征服了百姓的心。這是諸葛亮在當時歷史條件下所實行民族政策的勝利。這一戰中，諸葛亮只用了兵書上的一計——欲擒故縱。可見，兵書的魅力令人折服。
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如今，兵書在國外亦受到熱捧，我國古典兵書《孫子兵法》被奉爲“兵學聖典”“百世兵經”，成爲政治家的治國方略、軍事家的制勝祕訣、外交家的談判法寶、企業家的營生之本、哈佛大學商學院的必讀書、美國西點軍校學員的“口袋書”。對於比國外軍事思想家克勞塞維茨的著作早2000年的《孫子兵法》，我們軍人更應該拿起這個“傳家寶”，讓它在建設現代化軍隊中發揮更大作用。
兵書之所以如陳年老酒越久越醇香，是因爲它蘊含着深刻的哲理，強調樸素唯物辯證理念。在吳王闔閭面對星象學“測定”而對攻越舉棋不定時，孫武指出：“明君賢將，所以動而勝人……先知也。先知者，不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度。必取於人，知敵之情者也。”用他的唯物論思想批駁了天命論。透過兵書中戰法戰策的形成，我們可以看到其中蘊含着分析、研判、綜合、推理等思維形式，這些思維能力是不少人在工作實踐中所缺乏的。因此，掌握兵書中的思維方式，就能避免看問題鼠目寸光、分析問題以偏概全、解決問題不講章法。
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帶兵之道，兵書中早有明示。《孫臏兵法》第六篇《月戰》開篇即雲：“間於天地之間，莫貴於人。”《將苑》中《哀死》曰：“古之善將者，養人如養己子。有難則以身先之，有功則以身後之;傷者泣而撫之，死者哀而葬之，飢者舍食而食之，寒者解衣而衣之。”道出了帶兵的核心——以人爲本。《孫子兵法》中提出帶兵的五條標準：智、信、仁、勇、嚴。又從反面提出了五危：必死，可殺也;必生，可虜也;忿速，可侮也;廉潔，可辱也;愛民，可煩也。現實生活中，又有多少人能真正做到兵書中的“愛兵如子”“愛卒如嬰”?我們提着燈籠在苦苦尋覓的帶兵之道，驀然回首，卻在燈火闌珊處。
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兵書中的戰略戰術是經過無數次流血犧牲總結出來的，其戰略戰術思想博大精深，堪稱精髓。《兵謀》中三十二謀個個都是戰略，《三十六計》中計計都是戰術。面對戰略戰術，很多人也許會說此一時彼一時、時過境遷之類的話語，但爲什麼千年之後毛澤東提出的避實就虛、以迂爲直等戰法與兵書異曲同工，我們各種方案、預案中的迂迴包抄、設卡堵截等戰法與兵書不謀而合?答案只有一個——兵書是樹，這些戰略戰術是枝。新時期，古代兵書上的戰略戰術仍然可以發揮重大作用。所以，我們學習古代兵書，要根據現實情況靈活運用戰略戰術，把它與信息化有機結合，不斷髮展創新。
