歷朝歷代，法律都在不斷地修訂和完善，隨着社會的進步，法律也由嚴酷逐步走向寬緩。然而，中國古代的法律修訂和變革，往往是伴隨着社會的大變革和朝代更替進行的，因爲一個女子的抗爭從而引發一場法律的變革，卻不能不說是一個特例。在漢文帝時代，這樣的事情還真就實實在在地發生了。
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引發這場變革的女子叫做緹縈，她是齊國太倉令淳于意的第五個女兒。一般認爲，這場變革是漢文帝的宅心仁厚，但是從另一個角度來看，這又是因爲緹縈的抗爭，如果緹縈隨波逐流於那個時代的一般行事方式，這場變革有可能不會發生，或者至少要晚一些發生。
文帝十三年(前167)，齊國的太倉令(管糧庫的官)淳于意犯了罪被押送到京城長安拘禁起來。淳于意沒有兒子，只有五個女兒。臨行時他罵女兒們說：“生孩子不生兒子，遇到緊急情況，就沒有用處了。”他的小女兒緹縈(音：tiying)傷心地哭了，就跟隨父親來到長安。她向朝廷上書說：“我的父親做官，齊國人都稱讚他廉潔公平，現在因觸犯法律而犯罪，應當受刑。我哀傷的是，受了死刑的人不能再活過來，受了肉刑的人肢體斷了不能再接起來，雖想走改過自新之路，也沒有辦法了。我願意被收入官府做奴婢，來抵父親的應該受刑之罪，使他能夠改過自新。”
這封上書還真的到了漢文帝那兒，文帝憐憫緹縈的孝心，下詔說：“上古時期政治清明，只要在有罪的人帽子上畫上一個記號，民衆就不犯法了。如今法令中有刺面、割鼻、斷足三種肉刑，可是犯法的事情仍然不能禁止，這是因爲我道德不厚教化不明所致。現在人犯了過錯，還沒有施以教育就加給刑罰，那麼有人想改過從善也沒有機會了。
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施用刑罰以致割斷犯人的肢體，刻傷犯人的肌膚，終身不能長好，多麼令人痛苦而又不合道德呀!作爲國家的最高父母，這樣做，難道合乎天下父母之心嗎?於是下詔廢除肉刑，用其他刑罰代替。並依照犯人所犯罪行的輕重，只要他們不逃亡，期滿免罪。同時命令有關人員制定出相關法令。這或許就是中國最早的“有期”徒刑吧!因爲在此之前，人們犯了罪，要麼處死，要麼肉刑，剩下的就是徒役，也就是奴隸，根本就沒有“期滿免罪”之說。
根據漢文帝的這個詔令，丞相張蒼、御史大夫馮敬提出了具體建議條文：應該判處髡(音kun，拔光頭髮)刑的，男的改罰城旦(修城牆)，女的改罰舂米;應該判處黥(音qing,面部刺字)髡刑的，改爲剃髮、頸帶鐵鏈，男的城旦，女的舂米;應判處劓(音yi)刑的，改爲鞭笞三百;應判處刖(yue)刑的，砍斷左腳改爲鞭笞三百;應砍斷右腳以及殺人自首、貪贓枉法，監守自盜已經頂罪而又犯了鞭笞罪的一律公開斬首。已經判爲城旦、舂米的，服刑到一定年限，就可免罪。
文帝同意了這些條文。這些法律條文的改變，有什麼實際意義呢?古人認爲“人之髮膚受之父母”，頭髮是終生不能剃掉的，拔掉頭髮、臉上刺字、割掉鼻子，他不再是一個社會上的正常人，表明他一生一世都是一個“罪犯”。
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當一個人被判處這樣的刑罰，喪失了作爲一個正常人的資格，他還能繼續娶妻生子存在於社會嗎?封建社會是農業經濟，以家庭爲單位，父子傳承，如果一個人已經有了兒子，一旦犯了法被判處這樣的刑罰，誰又會讓女兒嫁給這樣的家庭?這就是緹縈和漢文帝都提到的“沒有改過自新的機會”的原因。改爲修城牆、舂米等勞役活，到了期滿，這個人回到了家裏，也就是正常的迴歸了社會。砍腳的那種刖刑更不用說，他不僅不能作爲正常人存在於社會，喪失了勞動能力和生活自理能力，還會成爲這個家庭的重大負擔。可見，這樣的法律條文的改變，其意義是革命性的，稱之爲變革毫不爲過。從這件事情中可以看出，正是由於緹縈的抗爭，才導致了這樣一場重大的法律變革。那麼，緹縈都做了一些什麼樣的抗爭呢?
