西晉大臣裴頠的事蹟
裴頠(267~300年)，字逸民，河東聞喜人。西晉大臣、哲學家，司空裴秀之子。太康二年(281年)，徵召爲太子中庶子，遷爲散騎常侍。晉惠帝即位，轉任國子祭酒，兼右軍將軍。當初，裴頠兄之子裴憬沒有官爵，裴頠陳述其先祖功勳，賜爵爲高陽亭侯元康元年(291年)，楊駿將要被殺時，楊駿黨羽左將軍劉豫，陳兵於門前，遇到裴頠，問太傅楊駿在哪裏?裴頠騙他說:"剛纔在西掖門遇到太傅，他坐着素車，帶着兩個隨從往西邊去了。"劉豫說:"我到哪裏去找他?"裴頠說:"應到廷尉。"劉豫聽了裴頠的話，遂離開楊駿而去。隨即有詔讓裴頠代替劉豫兼左軍將軍，屯兵萬春門。楊駿被殺後，裴頠因功當封武昌侯，裴頠請求封給裴憬，惠帝竟封給裴頠次子裴該。裴頠又向晉惠帝陳請，裴憬本是嫡子，應襲鉅鹿郡公爵位，先帝恩旨讓我襲爵，辭讓而不準。武昌侯應是我所受，特請求轉封裴憬。裴該當時已娶了公主，故惠帝不聽。
裴頠深憂賈后亂政，與司空張華、侍中賈模商議欲廢賈后而立謝淑妃。張華與賈模都說:"皇上自己無廢黜賈后之意，如我等專斷行事，皇上內心不以爲然。且諸王血氣方剛，賈后朋黨，必有異議，恐怕災禍一觸即發，那時身死國危，也無益於國家社稷。"裴頠說:"公所考慮的確有道理。但賈后昏聵，無所忌憚，不久將使天下大亂，這該怎麼辦呢?"張華說:"你們兩個目前還爲賈后所信任，可在其左右殷勤以禍福相勸戒，可望不要出現太悖理的行爲。幸而天下尚爲安寧，可以過幾年悠閒日子。"這個計劃遂被擱置。裴頠早晚勸說姨母廣城君，使她告誡賈后要像對待親生子一樣對待太子。有人勸告裴頠說:"你有幸能在宮內外盡情說話，可直陳己見，如意見不被接受，則可以病爲由而退隱。這兩條如不趕快行動，就是再上十次表，大難也難以避免了。"裴頠慷慨嘆息良久，竟沒有這樣做。裴頠後來遷爲尚書左僕射，侍中官職不變。他雖是賈后的親戚，然而德望素高。
裴頠認爲，總括萬有的"道"，不是虛無，而有"有"的全體，離開萬有就沒有獨立自存的道，道和萬有的關係是全體和部分的關係。他的觀點有力地批駁了"貴無"派認爲萬物背後有"道"、萬有背後有"無"的唯心主義觀點。.其次，他主張，世界萬物是互相聯繫、互相依賴的，並不需要有一個虛無的"道"來支持，萬有並不以"無"作爲自己存在的條件。裴頠深刻闡述了宇宙間萬事萬物的客觀性、外部條件的客觀性、事物法則的客觀性以及人們必須按照客觀規律辦事等基本原理。 再次，萬有最初的產生都是自本自生，萬有既然是自生的，則其本體就是它自身，"無"不能成爲"有"的本體。他說:"夫至無者，無以能生，故始生者，自生也。自生而必體有，則有遺而生虧矣;生以有爲己分，則虛無是有之所謂遺者也。"在裴顧看來，萬物的本體就是事物自身的存在，萬物皆因"有"而生成，不能從"無"而派生。同時他又認爲，"無"是"有"的喪失和轉化。
最後，他認爲，"無"不能對事物的存在和發展起積極作用，只有"有"纔對事物的發展變化起積極的影響。他說:"心非事也，而制事必由於心，然不可以制事以非事，謂心爲無也;匠非器也，而制器必須於匠，然不可以制器以非器，謂匠非有也。"也就是說，心靈和實踐是兩碼事，不能認爲心是無的。工匠不是器物，但是，製造器物必須依靠工匠。裴頠認爲，《老子》的主旨在於通過對"本"的強調，提醒人們不要離本逐末。但是後來魏晉時期的責無論者背離《老子》的本來宗旨，"遂闡貴無之議，而建賤有之論"，"深列有形之弊，盛稱空無之美"，玄風愈煽愈熾，於是整個社會盛行清談之風，背離社會現實。裴頠認爲按照貴無賤有的論斷，必然取消倫理價值。
在學術上，裴頠信奉《老子》、《周易》，屬於"正始之音"的清淡名士流派。所謂"正始之音"，即指曹魏正始年間玄學清談之風，代表人物是何晏、王弼。但從裴頠本人來看，他還很關心西晉的治亂，不能說不頗主之安危。但這並沒有影響他在學術上的信仰。 究其原因，就是，當時的名士崇尚老莊，一方面是崇尚老莊放達自然的思想，另一方面，也崇尚《周易》、《老子》中的理辨思想，所以有人說"正始之音"，實質上是"理賭"，即理辯，是很有根據的。裴頠也是善於理辯的名士，當時的人就將他與王衍相比，也說明了這一點。四海之內，無人說他因親戚關係而晉升，而唯恐他不居高位。不久皇帝又使裴輎專任門下事，裴頠堅決辭讓，皇帝不聽。
永康元年(300年)，爲趙王司馬倫所害，終年三十四歲。晉惠帝復位後，追贈本官，諡號爲成。
