諸葛亮的神奇，想必大家都有同感。
《三國演義》中神機妙算、料事如神、草船借箭、七星壇借東風等故事躍然紙上。這些栩栩如生、繪聲繪色的描寫在引人入勝的同時，也讓很多人無不感嘆諸葛亮的神奇。
站在現代人的立場，似乎不可思議，就連魯迅也曾直言羅貫中筆下的諸葛亮“近妖”——“至於寫人亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似僞，狀諸葛亮之多智而近妖。”
很多人對於諸葛亮借東風的故事，有自己的理解。比如，有的人認爲這是作者虛構的，目的就在於增加故事的吸引力;有的人則分析稱，諸葛亮建九丈七星壇，形成過堂風從而改變了風向;
有的人則認爲諸葛亮通過當地反映天氣變化的諺語“蚯蚓路上爬，雨水亂如麻”、“蜻蜓成羣飛，雷雨要來臨”等，觀察青蛙的異常活動來判斷的等等，說法不一，儼然成爲“每個人心中都有一個哈姆雷特”了。
對於歷史的看法，我國自古就有“信古”和“疑古”兩派或者有這兩種傾向。信古而非今，疑古而立新。其實，在繼承和發展、破和立中，我們應當去一箇中間的立場，正如兩千多年前先秦儒家的集大成者荀子所言“以仁心說，以學心聽，以公心辨”。
其實，羅貫中借諸葛亮之口說出來借東風的真相。《三國演義》第四十九回記載：孔明曰：“亮雖不才，曾遇異人，傳授八門遁甲天書，可以呼風喚雨。都督若要東南風時，可於南屏山建一臺，名曰七星壇。高九丈，作三層，用一百二十人，手執旗幡圍繞。亮於臺上作法，借三日三夜，只一夜大風，大事可成矣!只是事在目前，不可遲緩。”
我們可以從其中得出相關信息：第一，諸葛亮運用的是奇門遁甲，他們的作用不僅可以預測天時，還可以排兵佈陣，指揮軍事，這與諸葛亮的身份相符;第二，如何要作法三日，除了顯示其心誠和傳統的儀式化之外，更重要的是三日之中哪一天或者哪個時辰對於諸葛孔明來講，也很難精確定位，只是這幾天概率最大;第三，國之重器不可輕易示人。故待東南風大起之後，諸葛亮乘趙雲前來接應的小船，離開周瑜營寨，回劉備所在夏口去了。怕周瑜起歹心。
其實，我們國家作爲一個傳統的大陸封閉性農業國家，靠天吃飯是我們祖先最爲關切的核心問題，正所謂“民以食爲天”。梳理我國《周易》發展歷程，預測天時是其中的一項基本職能。
但不幸的是，易學發展到孔子的時代，似乎被當時不少知識分子所不齒，視爲“奇技淫巧”了。孔子老年研易，韋編三絕，同時也遭到弟子子贛的不解和詰難。但從孔子“吾百佔而七十當”的某種自豪感中，可見孔子參透出了《周易》的博大精深和真正魅力。
從早期及春秋筮法，到三式之佔“遁甲、六壬、太乙”，再到後來的六爻納甲，都可以佔天時。以奇門遁甲爲例，以天輔星爲風，以天英星爲火，二者旺相主風量。若天輔星落九宮，爲旺相，主有東南風;天英星落二宮，爲旺相，主量大;離九宮又呈出現辛加乙的格局，這叫白虎猖狂，主有大風;八將盤上白虎落三宮，也主有東風。
以六爻納甲筮法爲例，測風雲，看用神兄弟爻。“兄弟長生，擬定狂風累日”。如辰月戊戌日，醜土兄弟爻動化進神，臨月令申日長生，故狂風不止。網上有易友，用梅花易數起卦，用六爻納甲覆盤諸葛亮當年借東風，雖勇氣可嘉，但無疑是關公戰秦瓊、一子兩母，實不相類，着實讓人側目。
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