在我國最古老的《詩經》中，就能找到很多法律思維，頗爲耐人尋味。《詩經》成書的周朝，《小雅·桑扈》中「之屏之翰，百辟爲憲」中的「憲」就是指法章、憲法的意思。
「碩鼠碩鼠，無食我黍!三歲貫女，莫我肯顧……逝將去女，適彼樂土……」《碩鼠》是詩經中最膾炙人口的篇目之一，通篇看似講的是「碩鼠」，實際上卻表達了當時人們追求公平平等、遠離剝削壓迫的夢想，這也是現代法律所追求的。只有讓人民在每一個司法案件中感受到公平正義，人民才能看見希望，纔不會「適彼樂土」。
《南山》是諷刺齊襄公「鳥獸之行，淫乎其妹」、並用以提醒、諷刺魯桓公的名篇。「南山崔崔，雄狐綏綏。魯道有蕩，齊子由歸」可謂說的很隱晦了。同時，「取妻如之何?必告父母……匪媒不得」也交代了當時禮法規定的結婚的過程，可以看成是當年的《婚姻法》，而私下締結的婚姻在絕大多數情況下是不被世人所承認的。
《氓》就講述了一個悲慘的愛情故事。憨厚的小夥子藉着賣布的名義向中意的姑娘表白，對小夥子也充滿愛慕之情的姑娘卻因「子無良媒」而拒絕了他。從中不難看出，父母之命、媒妁之言並非我們理解的只是象徵性的流程或習俗，而是具有實實在在的法律效力的，和今天結婚證的重要程度是相同的。
《詩經》中的「雅」是周朝直轄地區的音樂，所謂「正聲雅樂」。《大雅·板》記載了凡伯諷勸周厲王的故事，「民之多闢，無自立闢」中提到的「立闢」就是設立法律的意思，這句話是請周厲王不要再製定新的嚴厲法規逼迫人民的意思。其中最突出的問題在於，當時的法只是約束百姓的，無法約束天子，因此人民纔會有被逼迫的感覺。
在《大雅·抑》中，所謂「質爾人民，謹爾侯度，用戒不虞。慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也;斯言之玷，不可爲也」就是勸當政者謹言慎行，注意分寸，這樣頒佈法律時纔會得到大家的遵守。否則，白玉之瑕尚可磨去，而一旦失去民衆的信任，就無法再「維民之章」了。
在《商頌·長髮》中，孔子讀出了經世濟國的法律思想。詩中「不競不絿，不剛不柔。敷政優優，百祿是遒」的意思是要緩急相宜，剛柔並濟，施政溫和寬厚，那麼千百福祿就都會歸王所有了。孔子從中領悟到一個道理：法律寬鬆，人民就會怠慢;但猛厲的法律又會讓人民很受傷。他將詩中寬猛相濟的施政手段看作是政治和諧的最高境界。
