對古代入贅很感興趣的小夥伴們，小編帶來詳細的文章供大家參考。
前言
說到入贅，現代人並不陌生。從大量影視劇作品中，都將入贅的“男主角”描述得毫無尊嚴。入贅的意思就是男女雙方結婚，男方成爲女方的家人，並和父母一同生活。這種婚姻形式在我國曆史上早就存在，根據《史記》的記載，就曾描述過這種婚姻形式，其中寫道：“淳于髡者，齊者贅婿也”，由此可見，在春秋戰國時期，入贅的情況早已出現，而且這種現象在當時還相當普遍。
有人認爲現代男性入贅沒尊嚴，那是沒見過古代入贅男子的處境。在古代，入贅的男性不僅尊嚴掃地，就連名字都是女方家庭重新給的。也就是說，入贅的男性不配擁有自己的名字。古代的入贅男子不僅不被尊重，甚至在女方家庭中，還要長期擔任勞役。
大部分入贅的男性都是因爲錢。在社會分工和生產力水平出現高低不均的情況下，就會出現財富分配不均的現象。由此產生了窮人和富人的區別。在封建社會“男尊女卑”的傳統思想下，入贅男子的地位卻呈現截然相反的軌跡。畢竟經濟基礎決定上層建築。不誇張地說，只要出現貧富差距的現象，入贅的現象將會繼續存在。
爲什麼古代入贅男子身份如此低下——《說文解字》將其視爲抵押物
關於入贅男性的身份爲何如此低下這個世紀難題，我們可以簡單地用兩點來總結。在古代男權社會爲主的意識形態下，一般的男性結婚都是將妻子娶進家門，入贅女婿不僅沒把人領進門，自己卻賠了出去。這種“賠本買賣”放在任何男性身上，都是一件奇恥大辱的事情。尤其在古代如此保守的封建思想下。
根據《說文解字》中對“贅”的解釋，稱它爲“贅，以物質錢也。”
其意思是贅在古代是一種用來抵押的物品，用以換取相應的財物。而如此聯繫起來，入贅的意思正是指男性已經物化爲一件抵押品，失去了做人的基本的尊嚴。因此入贅男子在女方家中不僅承受繁重的體力勞動，其人身自由也無法自行做主。
元朝末年的混世英雄陳友諒，他的原生家庭就有一段不光彩的入贅歷史。根據《明史》記載，“陳友諒，本謝氏，祖贅於陳，因從其姓”，從以上記載中可以得出，陳友諒的祖先本不姓陳，而姓謝，在入贅之後纔開始改名。
放在古代，一旦入贅去別的家庭，本宗族將將逐出族譜。也就是說，不但女方家庭看不起，就連本性也會將自己逐出宗族兄弟行列，可謂裏外不是人。
關於男性入贅，在春秋戰國時期，還曾經專門出臺過相應的法律規定，入贅男子沒有權利擁有自己的田地，甚至入贅男子被抓去當壯丁期間，在同等條件下，入贅男子總會被歧視，甚至在軍隊中充當奴隸的作用。
在《漢書.賈誼傳》中，記載到：“秦人家富子壯則出分，家貧子壯則入贅”，從中表達的意思是，即使男子想要入贅，也要看女方是否願意。因爲在古代，入贅意味着在女方家承擔大量體力勞動，因此入贅男子必須身強力壯，纔有資格入贅。
其中最爲經典的當屬《西遊記》的豬八戒，雖然這位好吃懶做的天蓬元帥恬不知恥，當時在入贅這件事，表現得還相當有水平。他直言，俺老豬吃了你們茶水，總不能白吃，我給你們掃地、搬磚都行。雖然這是一部神話故事，當時藝術來源於生活，也從側面反映出入贅男子地位如此低下。
和現代男子相比，古代的入贅根本不是以丈夫看待，而是以奴隸的身份。回想現代入贅男子受到孃家幾句唸叨就受不了，前後二者的差距太大了。
我國古代入贅的歷史演變——入贅者曾經如同罪犯，發配邊疆
入贅的歷史由來已久，早在春秋戰國時期，當時的齊國經濟發展最爲迅速，仗着天時地利人和。齊國的漁業、鹽業、工商業大踏步。而齊國當地的女子中，大多都從事着紡織業，這部分女性不僅社會地位明顯提高，甚至有了一定的經濟基礎。因此，在婚姻的選擇上，他們的選擇權遠遠高於男性。這種風氣和魯國所遵循的保守風氣形成鮮明對比。無法生存下來的男性，在這種情況下，自願"嫁入"女性家中，並承擔相應的體力勞動。
在《漢書.賈誼傳》中說到，男子入贅最大的原因正是因爲貧窮。這些窮光棍實在是付不起的“爛泥”，即使在商鞅變法中曾說到，爲了增加戶口的稅收，鼓勵男女成婚。爲了儘快解決婚姻大事，這些窮光棍只能忍氣吞聲，成爲女性的家人。甚至在《漢書》中，將入贅男子比作人質的意思。由此可見，早在這種婚姻形式出現的時候，它就成了恥辱的代名詞。
到了秦朝時期，入贅男子不僅不被女方家庭尊重，甚至在社會上同樣被歧視。秦始皇就曾發出詔令，將入贅者和商人、罪犯列爲統一等級。併發配至邊疆到勞役。在《史記.秦始皇本紀》中記載到“三十三年，發諸嘗通亡人、贅婿、賈人略取陸梁地。”由此可見，在秦始皇眼中，這些入贅男子，和犯人沒啥區別。
你以爲入贅者到了漢朝待遇會改善嗎?恰恰相反，漢武帝對於入贅者也是一百個看不上。
根據《漢書.武帝紀》的記載：“天漢四年，發天下七科謫”。
從文中看出，漢武帝將七類人比作可以發配邊疆，排名第一是貪官污吏，罪犯排第二，而入贅者排在第三。
雖然到了魏晉南北朝對入贅者相對友好許多，雖然不用發配去邊疆，但在社會上，入贅者的地位同樣低下。
唐宋時期的經濟發展迅速，社會風氣也有了明顯的好轉，人們的思想也逐漸開化。但即便如此，當時的人們依舊不放過入贅男子。不僅如此，還給入贅者取了各種各樣的代名詞，如“接腳婿”、“招夫”等等。
根據《吏學指南.婚姻門》的記載，元朝時期將入贅男分配了幾種工作內容。其一入贅丈夫要負責妻子父母的贍養;其二這是充當家中的勞動力，這種勞動力是由專門規定的時間限制，通常以年爲單位，由此看來，此時入贅的身份依舊停留在服役的階段，絲毫沒有改觀的跡象。
明朝時期對入贅的態度基本一致，並專門針對入贅者制定了相關的法律，其中規定到，父母在世，男子不能入贅;手中握有軍事掌控者，不得入贅。如果是家中獨子，只能作爲“出舍”，意思是就算入贅，也不能長期呆在女方家，必須以年爲單位，到女方家中從事體力勞動。這其實也是一種變相的勞役關係的體現。
古代法律對入贅的規定——有權繼承部分財產
雖然各個朝代對入贅者如此看不上，但同樣在入贅這種婚姻現象出現之後，還是出臺了相應的法律法規予以保護。從入贅者的身份來看，大部分入贅者都需要在其姓名上變成男女方的姓，或者在原本的姓氏上加入女方的姓。元朝時期的陳友諒，本姓謝，由於其祖先是入贅者，因此改姓爲陳。也有少部分入贅者不用改姓，當然這要看女方家族中的意願。
同時法律規定，入贅者可以繼承女性家中的財產，當時不能全額繼承，法律有專門入贅繼承比例。當然也有一些地位較爲低下的入贅者，他們無法繼承女性家族中的財產。
在明朝時期，就有專門的法律規定，入贅者中的養老女婿，不被承認擁有繼承財產的權力，如果夫妻雙方結婚後沒有子嗣，這需要另外將財產繼承給其他子嗣。而選擇子嗣的權力多集中在女性。
從古代的一直延續至今的入贅制度，雖然被歷朝歷代所不齒。但從歷史的進程來看，其實也有積極的一面。在一定程度上，入贅是中華民族的文化的產物，它不僅出現在漢朝，在其他少數民族中同樣存在。而入贅制度的發展也是古代男女地位發生轉變的縮影。
在“男尊女卑”的封建社會發展至今，女性地位已經得到明顯提升，發展至現代，已經實現了男女平等社會形態。在重大的問題上，女性有了更多的話語權。這是社會發展到一定程度的必然結果。
結語
入贅制度的發展，從本質來看，它也是中國長久以來社會制度發展的體現形式。在封建社會時期，入贅之所以被社會整體輕視，很大原因是它處於當時的社會形態下，男性地位得到貶低，似乎有一種恨鐵不成鋼的情緒在其中。
而社會發展到一定程度，如到了清朝後期，入贅的形象也逐漸成爲社會常態。此時包括社會和家庭成員，也鮮少出現明顯的歧視行爲。這是社會穩步發展向前的重要體現。
存在即合理，但一種現象成爲常態，我們唯有放下成見，接受它的存在，纔是現代社會多元化發展的理性態度。
參考文獻：
《漢書.賈誼傳》
