這題目中在“賈寶玉”後加一個表示複數的“們”字，是因爲《紅樓夢》原著和其續書中的“賈寶玉”並非一個人，其思想性格方面有着本質的差異。爲了區分，也爲了行文的方便，我們姑且利用程高後四十回僞續的整理本《金玉緣》(四十三卷)中的主人公名字“吳麒麟”來代稱，與前八十回原著中的賈寶玉加以區分。
那麼，賈寶玉和吳麒麟爲什麼都選擇“出家”的道路?他們的“出走”性質一樣嗎?
說到這個問題，不能不提到中國幾千年來主流文化對中國人的深遠影響。有人研究過，中國古代的文人受“中庸”思想的浸淫，在絕望之餘多數選擇“中間道路”，“出家”、“歸隱”即是;而外國的文人、藝術家，一般宜走極端，不是自殺就是與人決鬥：這正是東西方文化差異的使然。而賈寶玉和吳麒麟，自然也受這方面的影響，所以根據前八十回的伏線和種種暗示，賈寶玉的最終結局只能是“出家”，而不會去極端地走自殺的道路;而吳麒麟雖然與賈寶玉的人生經歷、感觸大大不同，他也只能最終選擇出家——成佛得道(所謂“文妙真人”)。
研究賈寶玉的最終“懸崖撒手”的思想根源，必須拋開各種續書的影響，只能從前八十回中去探求。而八十回後的事態發展，通過脂批透露和前八十回的作者暗示，其大略應是這樣：先是賈寶玉和林黛玉的“保護神”賈母病逝，接着林黛玉在“風刀霜劍嚴相逼”中病死，她爲賈寶玉流盡了最後一滴眼淚，證了前緣——即“木石前盟”、“眼淚還債”。而賈寶玉被迫娶薛寶釵，但他婚後仍“終不忘世外仙姝寂寞林”，對“寶姐姐”敬重有加，卻沒有夫妻感情和夫妻之實。王熙鳳被賈璉休棄，“掃雪拾玉”。賈寶玉“遣散丫環”，襲人臨去進言“好歹留着麝月”。賈府獲罪抄家，有許多人包括賈赦、賈政、寶玉、王熙鳳等，都被捕下獄，以前怡紅院中的兩個丫頭——小紅和茜雪，還有賈芸，到獄神廟中去安慰寶玉並設法營救寶玉和熙鳳出獄。出獄後，寶玉夫妻窮得“寒冬噎酸齏，雪夜圍破氈”，倒是蔣玉函和襲人去“供養”他們。王熙鳳在孤獨中死去，其女兒巧姐被“狠舅奸兄”遠賣瓜州爲娼，幸劉姥姥有“忍恥之心”，將巧姐救出，嫁給板兒做媳婦。賈寶玉這位“翻過跟頭”的貴公子，終於看破紅塵，出家做和尚，同黑暗污濁的世俗社會決裂了。最後，一場大火把大觀園和寧榮兩府燒去，“落了片白茫茫大地真乾淨”，“家亡人散各奔騰”。原著的這一結局，具有強烈的反封建意義。它意味着封建社會的“天”，是無法再“補”了，封建社會的“大廈”，必然要“傾”。從面引起人們對封姨制度永世長存的懷疑。
原著中的賈寶玉是一個真正的叛逆者，他“毀僧謗道”，不喜讀四書五經，鄙視“經濟學問”，同情弱者，贊成“物不平則鳴”;他的愛情也是一種叛逆，並不僅僅是“喜歡妹妹不喜歡姐姐”的問題，他衝破“媒妁之言”的束縛，和同樣叛逆的林黛玉相愛，並大膽“訴肺腑”，他是林黛玉的唯一知已。他目睹身邊的一個個“女兒”的悲慘遭遇，心力交悴，並在他心裏留下了不可撫慰的創傷。最後他的真愛——林黛玉逝去，又加上在家族抄沒的世事大變更中，更領略了人間的種種黑暗，這一切促使他選擇了“避世”的道路——出家做和尚，歸隱於荒山野廟之中。不可否認，賈寶玉的出家，是一種逃避，但也是一種“覺醒”，一種無聲的控訴，雖然很無奈。
吳麒麟雖然也有一些“叛逆”，雖然也不愛讀書，但他對四書五經經及列女傳居然知之甚詳，居然能用《孟子·萬章》裏的句子製作燈謎，居然給侄女吳瑕大講列女傳、孝女經，居然在聽了二妹吳曼萍遠嫁時講的“綱常大體的話”後，“始而低頭不語，後來轉悲作喜，似有醒悟之意”……這一切，都表示他與賈寶玉有着質的區別。吳麒麟喜歡“妹妹”嶽茗筠，而不喜歡“姐姐”董如金，但他又“常見如金坐在牀前，禁不住春心蕩漾”、“又見如金舉動溫柔，也就漸漸的將愛慕茗筠的心腸略移在如金身上”、“如魚得水，恩愛纏綿，所謂二五之精妙合而凝”。吳家被“抄”，但最終吳麒麟之父不僅拿回原屬於自己的世襲官職，而且還給還了家產，所謂“沐皇恩”，可以說吳麒麟這時候對“皇權”對封建社會應是感激的，所以從這一點說，他的出家與社會無關，無非是由於婚姻不自主，對家族失望而已。吳麒麟最後“披着一領大紅猩猩氈的斗篷”拜別其父的情景就不難解釋了，他由於婚姻不自由，才選擇出家——成佛得道了。多麼好的結局!符合封建士大夫成家立業、妻妾成羣、得道成仙的“美好願望”。
通過對比，賈寶玉和吳麒麟雖然都是“出家”，但他們的經歷不同、思想性格不同、選擇道路的原因或理由也不同，並且出家的形式也不同：賈寶玉最後只是一個荒山野廟中的和尚而已;吳麒麟則是得道成仙了——豈可同日而語?聲明一下：做爲續書，我們從來沒有全盤否定過程高作品的成績，但它若依附前八十回，硬稱原著，那麼我們就必須否定。我們對程高續書的整理本(指四十三卷本《金玉緣》)是持歡迎太度的，它絲毫不會減低程高作品的價值，並且對《紅樓夢》原著的去僞存真大有益處。
免責聲明：以上內容源自網絡，版權歸原作者所有，如有侵犯您的原創版權請告知，我們將盡快刪除相關內容。
