李治和武則天的愛情，應該算是禁忌之戀了，畢竟武則天是李治父親李世民的妃子，那麼爲何李治還要將她娶進門，還立爲皇后呢?
探究李治的心態，個人以爲頗有戀母情結之嫌，就是弗洛伊德所說的戀母反父的俄狄浦斯情結。據說過早失去母愛而又對此有深刻印象的男孩，可能終其一生都在尋找一位母親式的可以照顧他、安慰他的女子，即“戀母”。而所謂“反父”，當然不是如俄狄浦斯那樣極端到殺掉父親，而是一種複雜的對父親既尊崇又反叛的態度，長期生活在父親的陰影之下而渴望去超越和突破。這表現在李治對於“父親的女人”異乎尋常的興趣上。除了武媚，李治還有一位徐婕妤，是太宗賢妃徐惠的親妹妹，太宗去世後，徐惠哀慕成疾拒絕醫治，其妹入宮來照顧她，徐惠死後，其妹便成爲高宗的婕妤。據說，這位徐婕妤也是一位才女，人稱“女中班、馬”。我心裏陰暗地揣測這大概也是高宗某種隱祕情懷的流露，笑。登基後罷演歌頌太宗功業的《秦王破陣樂》達數十年，以及對親征高麗的非理性熱情，似都與此不無關聯，頗讓人懷疑是否高宗力圖走出父親陰影的外在表現。亂倫的刺激，禁忌的突破，對父權的挑戰，幾種奇異的感覺混雜在一起，自有一種邪魅的吸引，何況武媚本身也是位才貌雙全而善解人意的女子。
如果沒有那張“此地無銀三百兩，隔壁王二不曾偷”的詔書，普天下沒有人知道，原來太子李治和才人武媚早在太宗皇帝身前就已經發生感情。“常得侍從，弗離朝夕。……嬪嬙之間，未嘗迕目。”常得在太宗身邊侍從應是確有其事，說妃嬪來往他連看也不看就可以當笑話聽了。不過從這些話推測，一般認爲貞觀二十年太宗病重，下詔軍國機務並委太子李治處理，此後太子隔日聽政，朝罷入侍藥膳，與武媚同在太宗身邊侍疾，兩人由此開始接觸的。那一年，李治19歲，武媚23歲。
當時李治已有太子妃王氏，出身極爲顯赫，爲著名的五大姓中的太原王氏。王氏自己也是一位出名的美人，同安長公主以其美貌推薦給太宗，太宗對這個兒媳頗爲滿意，曾稱她和李治是一對“佳兒佳婦”。但王氏似乎並不得寵，一直未曾生育。(對於父親意志的潛意識背離，俄狄浦斯情結的又一體現?笑。)得寵的是另一位蕭良娣，即後來的蕭淑妃。蕭氏出身齊樑皇族後裔蘭陵蕭氏，也是士族高門。貞觀末年正是蕭良娣寵幸最盛之時，一子二女都在這一時期誕生。然而，這仍然不能代替李治和武媚偷情的刺激。在曾經精明一世而今卻孱弱無力的父皇身邊，與他的嬪妾玩這種危險的遊戲，自有一種隱祕的快感吧。用“妻不如妾，妾不如偷，偷不如有時偷得着有時偷不着”來形容李治的心態，是最恰當不過了。
至於武媚，大多認爲她扮演的是誘惑者和投機者的角色，其中並無多少真情投入，只是因爲在老子那裏尋不到出路，才轉到兒子身上尋找機會。考慮到武媚是相當理性的女子，這種說法也不無道理，但個人以爲其中未必沒有感情的成分。對於一個自負才貌卻長期遭受冷落的宮妃而言，突然遭遇尊貴的皇太子的垂青，想必會大起知己之感吧!何況從晉陽公主對李治的依戀來看，他應該不是個討女人厭的男人。“我愛你的人，也愛(更愛?)你的權。”這種情況也是很普遍的呢。愛情本來便不是一種很純粹的情感，和佔有慾、性慾等密不可分，就算再加一點雜質，那也沒什麼好奇怪的。
這段叫人難以啓齒卻又心跳不已的戀情，就在華麗而森嚴的長安宮廷裏悄然生根、發芽。至於發展到什麼程度，那就見仁見智了。有人認爲他們還是處在“發乎情，止乎禮”的階段，因爲李治膽子很小;也有人認爲他們早已突破了那個尺度，因爲武媚膽子很大。我個人是傾向於他們之間的確有點什麼的，拋開李治在其他方面的表現不談，他在這件事上膽子從來就沒小過。何況詔書上那句“遂以武氏賜朕，事同政君”實在是很惹人遐思^_^這樣一直持續到貞觀二十三年，太宗皇帝去世，武媚面臨着人生中的又一次重大轉折：依據大唐制度，她得被送出宮削髮爲尼。
按照舊史的說法，李治對情人沒有絲毫愛憐和實質性的幫助，任其像垃圾一樣被送到感業寺做比丘尼，直到後來太宗忌日行香，淚眼婆娑的武媚終於再次打動了他的心，於是重拾舊日歡好，但仍然無意帶她入宮。幸虧當時的王皇后嫉憤蕭淑妃有寵，聽到高宗和武氏在感業寺互泣之事後認爲有機可乘，暗中令武氏將頭髮留起來，並勸高宗納武氏入後宮以奪蕭淑妃之寵，武氏這纔再度入宮。可是遍查唐史，我們發覺一件奇怪的事，就是找不到感業寺的其他記載和具體位置，按理說感業寺既然是盡度太宗嬪妃爲尼，規模必定不小，這麼神祕難尋着實有點奇怪，一個比較合理的解釋就是後來改了名字。那麼爲何會改名?感業寺究竟在哪裏?武媚是否真的出過家?問號一個接着一個。
好做翻案文章的臺灣學者李樹桐先生即認爲，武氏必不曾入寺削髮爲尼，而是移居宮外別納，被高宗金屋藏嬌，蓄髮如舊，等到貞觀二十三年八月，將太宗葬於昭陵，喪事告一段落以後，高宗和武氏認爲外人的耳目已可避過，最晚在這年的年底，高宗便令武氏重入後宮，立爲昭儀。武氏入寺削髮爲尼的故事，不過是許敬宗爲討好高宗和武后而編造出來的謊言而已。他提出了幾點理由，一是感業寺地址不明，武則天登基時未見感業寺尼衆支持造勢，也從未有過對寺內僧尼恩怨賞罰的記載，可見武則天事實上與感業寺無關。二是太宗時宮中流行高髻，由削髮長到梳高髻需要一兩年時間，“陰令長髮”實難置信。三是據載高宗時放出宮人均爲年老色衰者，武則天當時只有26歲，當不在放出之列，且高宗爲太子時既已“見而悅之”，自不捨得讓她削髮爲尼了。
李樹桐向來語不驚人死不休，這一觀點也流傳甚廣，劍橋隋唐史都記了一筆，但他顯然把高宗放宮人和出先帝嬪妃給弄混了。唐代婦女素好假髻，頭髮的長短不會成爲武氏入宮的障礙。而武氏再度入宮之後，十分忌諱曾爲太宗嬪御之事，立後詔書裏也自稱先帝宮人，因此絲毫不提曾經入寺爲尼，不願再與感業寺有任何聯繫，那也是可以理解的。武氏曾入感業寺爲尼一事載於兩唐書、通鑑、《唐會要》等諸多史籍之中，自唐至今少有人懷疑，要憑藉幾條並不充分甚至理解錯誤的證據，推翻自古以來的定論，未免過於輕率了。
李治性格優柔寡斷，做事拖泥帶水，且他本以仁孝出名，很難想象他剛一登位便有膽量收容父妾難免遭人物議，一面讓武氏隨例入寺以全己令譽，一面私下見面暗中關照，等風頭過去再召入宮，這樣不清不楚首鼠兩端的折衷做法，倒是最符合李治的一向作風。不是沒有真情，但也不乏自私的盤算和顧慮，這便是我理解的李武之情了。若干年後，他的孫子李隆基跟兒媳楊玉環遭遇激情，也採用了這個辦法，讓楊氏出家爲道士再曲線入宮，也是有樣學樣，不讓爺爺專美於前了^_^
武媚雖不甘心，但當時的她也只能任人擺佈，懷着一個渺茫的希望在感業寺住下，名爲拜佛修行，實爲大唐天子之別宅婦，身份既屬尷尬，前途也曖昧不清，唯一能指望的，便是一個男子脆弱易斷的愛情了。然而新君嗣位，要處理要學習的事情太多太多，李治自己也表現得頗爲熱心，太宗晚年三日一視朝，李治卻是日日上朝，稱“朕幼登大位，日夕孜孜，猶恐擁滯衆務”，每日引刺史十人入內，問百姓疾苦，及其政治，可以想見新君初即位躊躇滿志的意態，做事也算有板有眼，並非如舊史所言那般無能，對政事毫無興趣，一心只想塞給別人處理。對於新角色的新鮮感和責任感，沖淡了與情人分離的相思，復召武氏入宮之事一拖再拖，反正他是皇帝，身邊從來不會缺女人，這段時間裏又納了徐婕妤等美人，閒時到感業寺感受一下別樣風情，日子過得倒是滋潤得很。
但對於武媚來說，情況就不是那麼回事了。紅顏易老春易逝，她已經二十七八歲了，按照古人的看法，已經算是大齡了。沒有任何名分，沒有任何保障，不尷不尬不僧不俗地住在尼寺裏，而對方是擁有三千後宮佳麗的皇帝，傳入她耳中的是他昨日納了誰，今日又納了誰的消息，都是比她更年輕也許更美貌的女子。而她不能過問，更不敢有任何抱怨，如果他不來了怎麼辦?她將何以自處，別人又會怎樣看她?那悠長而寂寞的下半生，她將怎樣度過?“看朱成碧思紛紛，憔悴支離爲憶君。不信此來常下淚，開箱驗取石榴裙。”這首哀婉纏綿的《如意娘》，多少可以反映她當時的心境。年華已經老去，前途仍不明朗，那渺茫無期的承諾什麼時候能夠到來?在李治未去感業寺的日子裏，那個懷着忐忑不安的心情倚門而望的緇衣女子，一定有無數次，爲這樣莫測的未來而顫慄。
探究武媚當時的心情，說她不着急是絕不可能，然而患得患失之下畢竟不敢催逼太緊，怕引起對方反感，得不償失，因此只能採取這樣委婉曲折的方式反映自己的心事。《如意娘》是相思也是情挑，詩中那個爲情愛顛倒迷失的女子形象(我想你想到患色盲，把紅燈都看成綠燈^_^)，是那麼楚楚動人，我見猶憐。可見當時出現在李治面前的武媚，並不是強悍剛烈的強勢女子，展現出的更多的是“腕伸郎膝前，何處不可憐”的溫柔意態。對於這樣一個才華出衆、深情柔婉，而又不會給他帶來任何壓力的女子，李治無疑是非常滿意的，比之少女的青春和美色另具一種吸引。當時太宗去世已經很久，李治也完全適應了自己的新角色，按估計輿論應該反映不會太大，他開始認真考慮把她引入宮中的事情了。第一步，當然要徵得皇后的同意。
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