很多人都不瞭解古代宗教和百姓，接下來跟着小編一起欣賞。
對於一個國家來說，他統轄下的百姓，未必人人都能明白何爲“本立而道生”，何爲“心齋”與“坐忘”，何爲“君君臣臣父父子子”，這時就需要換一種老少咸宜、男女皆適的方式，將高深的思想表達出來。於是，宗教應運而生。
一種宗教的誕生可能源自社會形勢，一種宗教的流傳就必須要依靠統治者。如春秋戰國推行法;西漢初年推崇道;西漢武帝后又罷黜百家，獨尊儒術……這些都源自統治者的政治需求。
每一種宗教都有無數的表現形式，在這些表現形式的指引下，位高權重者演繹了一段又一段被神化的故事。
封禪崇拜
在宗教世界，我們總能讀到可以騰雲駕霧的神仙，或是萬劫不復的亡魂，它們神祕莫測，神出鬼沒，甚至難有人能一睹真容。那麼，宗教是如何讓成千上萬、階層不一的百姓相信，這些看不見、摸不到的事物是存在呢?
這時就需要一個“聯結點”，將無形的宗教世界與有形的現實世界連接起來。
細數秦漢兩大王朝，這樣的“聯結點”數不勝數，總結起來，可以歸爲四點：廟龕或神壇，靈媒，山巔、高樓或大地的盡頭，預言。
北京的天壇、地壇都是廟龕或神壇的體現，帝王在這裏祭祀、禱告，通過各種宗教儀式，將獻祭場所轉化成一個與世俗世界截然分開的神聖地帶。
在這裏，傳統的物質生活和觀念模式都停止了活動。爲了更好的與現實世界區分，主祭者必須通過禁食、玄思等方式，來表示自己的虔誠態度，從而襯托廟龕或神壇的神聖性。
中國上下五千年，無論皇權如何更替，朝代如何演變，統治者對封禪的崇拜從未改變。封禪的帝王，不但能證明自己對當朝所做的貢獻，還意味着自己有足以彪炳千古的豐功偉績，這是所有統治者的終極夢想。
我國曆史上封禪的帝王只有六位：秦始皇、漢武帝、漢光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗。其中秦漢兩朝便佔了三位，是所有封禪帝王的一半。
封禪是皇帝神化自我的一種方式，封禪地點在泰山，皇帝們登上山頂，埋下宣言，意味着自己受到神仙的指點。這裏的神仙主要是指五帝，即東南西北中五個方位的天神，這在一定程度上也是在向世界宣告，自己已經是一統天下的帝王。
靈媒想必大家不陌生。春秋戰國時，諸侯出征前占卜預言的巫覡，蒙藏地區的薩滿都是靈媒。
他們能召喚死者，預言兇吉，是連接陰間、陽間、天堂的使者。不過隨着時間的推移，靈媒愈發不被統治者待見。漸漸地，他們淪落爲社會的底層勞動者。祭祀需要廟龕神壇，預言需要靈媒，這些都好理解，爲什麼山巔、高樓和大地的盡頭也算是宗教的“聯結點”呢?
我們前面說過皇帝追求封禪，封禪地點在哪?是不是在山巔?漢武帝爲與仙人相見，修建“神明臺”“井榦樓”，高五十餘丈，這是不是高樓?秦始皇爲求仙訪道，派人跨越東海，在當時的認知裏，海之外便是盡頭，這是不是大地的盡頭?
在秦漢時期，極高極遠處皆是統治者與神仙產生聯繫的地點，他們通過這種方式，將天與地，人與神聯繫在了一起。
至於預言，前面的靈媒其實已經提到了一部分，除了靈媒的預言，還有通過自然現象、星相、面相等等來進行預言的方式，這些都使虛無縹緲的神話與我們的生活聯繫在了一起。
以上都是國家層面對宗教的信仰，在平民百姓間，也有一套他們對宗教的理解，不過相比於金字塔頂端的帝王將相，底層百姓更關注亡魂這類地獄中的角色。
在百姓的認知中，人死後就要與活着的人區別開，儘管死者與生者的關係不會變，生者依舊承認躺在墓中的那個人是自己的父母或兄弟，但從某種意義上說，他們並不希望與這些已故者產生太多聯繫。在生者眼中，逝者代表着疾病和災難，如果他們出現，就是凶兆。
我們會發現，無論死者擁有多少豐厚的陪葬品，最後總是要被一副棺槨與世隔絕，生者會用冰冷而決絕的口吻，在石碑或牆壁上刻上“長就幽冥則決絕，閉壙之後不復發”，提示死者莫要再出現。
在宗教中，死者與生者就是一個不斷輪迴的過程。生者逝去，死者轉世復生，生死可以循環互換，卻無法平行相接。
有組織的宗教活動
除了國家和個人的宗教信仰，還有一種就是有組織的宗教活動，比如東漢末年的“黃巾起義”、“五斗米道”和“佛教”。
前兩者源自民間自發，打着脫離苦海的旗號，目的是推翻政權。後者是從西方，也就是印度引入，目的是帶領信徒脫離苦海。不過，漢朝時佛教並不被重視。
或許是有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭，“黃巾起義”“五斗米道”這類打着宗教旗號奪政權的組織最終以失敗落幕，而單純爲了普渡衆生的佛教卻在千年間屹立不倒，甚至一度成爲國教。
歷經千年，中國歷史的發展總是伴隨着宗教的演變，它是百姓的信仰，也是皇帝治理國家的手段;它是人們心中久久難以磨滅的寄託，也是星移斗轉間歷史長河的一道剪影。宗教，以其獨特性，爲我們的歷史，添上了一筆瑰麗奇幻的色彩。
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