還不瞭解：古代和尚的讀者，下面小編就爲大家帶來詳細介紹，接着往下看吧~和尚每天吃素，爲何大多都是肥頭大耳?
過來人說“和尚肥頭大耳” 本人看了有網者說和尚爲什麼吃素還“肥頭大耳“。其中，作爲人格意義上說和尚身體好，富態，而用“肥頭大耳“不妥。和尚吃素爲什麼胖?
一，社會穩定是和尚乃至任何中國人心寬體胖的前提。朱元璋時代，和尚之所以不胖，是那時的和尚包括廣大漢民衆都處在元末動亂時期。其實，“一個和尚有水吃，三個和尚沒水吃“，讓我說不單指因“懶“無“食“，還有一層意思是這個寓言所處世代缺“水“，即動亂帶給的貧困現狀。當代遊人們所看到的和尚普遍發胖，就是自一九四九年到今天，在繁榮昌盛的時代潤育下的一個階層的社會形態的體現。
二，國家的富裕，表現在信男信女對寺廟捐增的加速積累，不僅使和尚的衣食有了保障，而且使寺廟有等級的和尚的工資得以快速提高(在古代，寺廟作爲封建社會關係中的一個類型，相對獨立存在在當時的社會，從政治關係上講，當朝統治階級將某一信教立爲“國教“，而奉信“國教“的寺廟就成爲那個朝代的信仰主流，比如唐代認李耳爲李唐先輩，道教就成爲大唐王朝的國教，唐高宗時期，全國以行政轄區爲單位興建寺廟，有的一個行政轄區多處興建寺廟;隨之，寺廟僧侶的經濟地位得到大幅度提升，進而形成較爲完整的“寺廟經濟“。
實際上，寺廟經濟的基礎由皇朝賜償的土地，寺廟招收的信教教徒、貧困勞役，因人員結構的不同，寺廟就有了以方丈和主持爲核心的相當於歐洲的教會統治階級，信徒爲基礎的信教傳承隊伍，之外，更重要的是最多人數的則是來自貧困人家的勞役，寺廟的土地就由他們來耕種，……到了這個時候，“寺廟經濟“纔有了真正的體系。可是，不難看出，古代封建寺廟的和尚羣體在政治上和經濟上的地位與待遇並不一樣。從生存邏輯上探索，歷史上的和尚屬於“胖“的佔比多爲方丈、主持和部分信徒)。據不完全統計，全國寺廟年受捐贈資金在以25%的速度遞增。從另一個角度看，國人在繁榮富強的國度裏生活條件越好，由一種期盼生命延長的普遍慾望帶來衆多民衆通過燒香拜佛的方式之一，客觀上，使寺廟收入更快更多。和尚生活水平的提高也可以說是全國人民生活總體提高的伴生。
三，有了社會物資的極大豐富，也就有了寺廟和尚食物品種改善與豐盛的必然條件。和尚不吃犖也能胖，己不是和尚這個職業領域的話題;他們的“胖“如同全國大多數民衆生活規律一樣，也是一種社會生活內容豐富性的複利體現。比如五六十年代，不要說和尚，連城市人都很難胖;爲什麼呢?只有一種解釋：物資短缺。現在爲什麼都很胖?物資豐富。
四，寺廟和尚發胖，就社會宣傳而言，有奢靡之風對寺廟的腐蝕之嫌，至於和尚發不發工資?還有待考察。按寺廟信佛或信教的規律是不發工資的。其一，寺廟所得的功德收入和受捐贈的款項主要用於寺廟衆僧生命維護;二則修繕寺廟是一筆不小的開支;三則寺廟向善，救濟普渡苦難來源於此;等等，工資一說緣於開改開放這些年的說道;在古代，寺廟極度斂財會招致朝庭注意和警提的。
期望和尚這一羣體和全國民衆一樣，仍然安居樂業，有“胖“無“疾“;更期望和尚節儉適度，健康長壽，永遠傳承“仁““愛“之佛性。
