中國人生聚人口的本領，舉世無匹，連天父皇上帝到了中國，也立刻添丁進口，多子多福，憑空多出六子一女一婿。洪秀全先已自稱天父第二子，稍後其他拜上帝教頭目也紛紛號稱天父之子，馮雲山稱天父第三子，楊秀清稱天父第四子，韋昌輝稱天父第五子，楊秀清義妹、蕭朝貴妻楊宣嬌稱天父第六女，石達開稱天父第七子，蕭朝貴稱帝婿，故洪秀全稱蕭朝貴爲妹夫。因爲洪秀全稱蕭朝貴爲妹夫，以至於許多史學家將楊宣嬌訛成洪秀全妹，寫作洪宣嬌。
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蕭朝貴妻楊宣嬌，是個值得一提的人物。廣西山多地少，生產力落後，婦女也要參加生產勞動，以減輕家庭負擔，所以廣西客家婦女向來不纏足，社會地位並不比男人低下。由於婦女地位甚高，所以婦女在拜上帝教和三合會組織中頗爲活躍，如蘇三娘、陳葉氏、何大妹等，其中最著名的要算楊宣嬌。據韓山文先生《太平天國起義記》說，楊宣嬌在拜上帝教中名聲最盛，當時教衆傳言，“男學馮雲山，女學楊雲(宣)嬌”，足見其影響之大。(羅爾綱先生則認爲此句應歌詠胡九妹)
按今日的說法，楊宣嬌是個女權主義者。楊氏性情悍烈，並不守夫爲妻綱的舊道德，不服蕭朝貴管束。拜上帝教的教義倡導平等，偏偏首義諸王均有極重的夫權思想，如洪秀全甚至將婦女視作物品。楊宣嬌時常因不守婦道遭洪、蕭等人教訓，卻依然故我。
蕭朝貴在戰場威風八面，在家卻奈何其妻不得，甚至假借天兄下凡，教訓楊宣嬌。最後連楊秀清都同情蕭朝貴，借天父下凡責問她“因何無謹逞高張?”並告誡若“不遵天令者，任從全、清、貴杖爾”(對話引自《天父詩》一百零八、九兩首)。
洪宣嬌，廣東花縣（今花都區）福源水村人。原名楊雲嬌，洪秀全因其爲“天父”之女，認爲妹，改名洪宣嬌，蕭朝貴之妻，生卒年不詳。在太平天國的創建及成長過程中起了非常重要的作用，她是洪秀全和蕭朝貴的得力助手。據野史記載，她還參與了天京事變。她是中國歷史上衆多充滿傳奇色彩的女性之一。
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楊宣嬌稱天父之女，源於其與楊秀清私通被捉獲。某日正午，蕭朝貴外出，楊秀清、楊宣嬌乘機奸宿，正行雲布雨間，大批教徒涌進楊秀清臥室，二人躲避不及，十分尷尬。楊秀清頗有急智，忙裝作天父下凡，裸着身體一本正經地做寶相森嚴狀，說：“宣嬌我第六女，秀青之胞妹，可易姓楊，我命秀青臥，爲天下兄妹贖病也。命宣嬌臥，爲天下姊妹贖病也。胞兄妹同臥何害?衆勿疑。”做戲就要做全套，楊秀清以後在自己的封號裏都加上這麼幾個字：“禾乃贖病主。”
韋昌輝本名韋正，生於道光六年(1826年)，廣西桂平縣金田人。韋家乃當地富豪，據說每年稻穀可收六萬斤，兼之放貸、販牛、榨油，應該十分富裕。李秀成說韋昌輝是“見機靈變之急才”，頗有心機謀略，但心腸也甚歹毒。因久試不第，韋父花錢給他捐了個監生，結果遭到鄉民嘲笑。收留馮雲山做苦工的曾槐英的曾孫曾仲藩說：“韋昌輝與同村謝姓有嫌隙，韋昌輝捐監生，掛成均進士匾，謝姓乘夜將匾上成均二字削去，次日乃當衆責其僭妄，下其匾。其婦女出挑水，都叫她們做進士夫人以取笑。昌輝爲所侮，無可奈何，乃入拜上帝會謀起義報仇。”
曾仲藩的敘述是羅爾綱先生採集所得，真實性相當可靠，但將韋昌輝參加太平天國起義的原因歸結爲捐監生遭到嘲笑，未免太過兒戲。自古及今，被逼造反的有，爲做皇帝造反的有，因爲遭到同鄉調侃而甘冒株連九族風險而造反的，倒從未見過。大概這番敘述，是爲了論證韋昌輝“革命動機不純”，將其劃入“混入革命隊伍的地主階級”。
客觀地說，韋昌輝也算是一條有勇氣有見地的好漢子，毀家紓難，於拜上帝教貢獻極大，清廷無道，漢人中的豪傑，無不思“驅除韃虜，恢復中華”，又何須分貧民地主?韋昌輝加入拜上帝教，系馮雲山的拉攏。自韋昌輝加入拜上帝教後，他家就成了拜上帝教的基地，洪秀全、馮雲山等人都長期住在韋昌輝家中。
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韋昌輝識文斷句，在拜上帝教的傳播和發展中起了很大作用，又盡出家資用於購置武裝，極大擴充了拜上帝教的軍事力量。韋昌輝在太平天國運動前期出盡風頭，以至於清廷在相當長時間內認爲太平軍的最高領袖是韋昌輝。
咸豐帝曾問欽差大臣賽尚阿：“太平王……究系何頭目?是否即系韋正?”賽尚阿的回覆則是太平天國首領“究系韋政(正)系洪秀泉(全)，供詞往往不一。緣此會匪本由洪秀泉、馮雲山煽惑，韋政傾家起釁，始推韋政爲首，後仍推洪秀泉爲首”(這番君臣奏對可見《東華錄》咸豐卷)。
據被俘的洪大全自述，韋昌輝是諸王中最能打仗的一個：“韋正督軍打仗，最能谷戰，是他最勇。常說他帶一千人，就有一萬官兵也不怕”。洪大全雖然是個吹牛大王，但他的說法，一定程度上代表當時教中兄弟的意見，洪大全於諸王中，也就看得上韋昌輝一人。
