大家都知道，歷史一向都是成王敗寇。所謂正史不過是成功者眼中對失敗者的污衊和嘲諷而已。換而言之，在中國二十四史中，又有多少這樣的騙局呢?經過考證本站小編整理出了以下五大歷史真相!
5。明朝朱棣誅殺方孝孺“十族”
方孝孺(1357—1402年7月25日)，寧海人，字希直，一字希古，號遜志，曾以“遜志”名其書齋，因其故里舊屬緱城裏，故稱“緱城先生”;又因在漢中府任教授時，蜀獻王賜名其讀書處爲“正學”，亦稱“正學先生”，明朝大臣、學者、文學家、散文家、思想家。
後因拒絕爲發動“靖難之役”的燕王朱棣草擬即位詔書，被朱棣殺害。方孝孺強忍悲痛，始終不屈。被處死於江蘇南京聚寶門外，時年四十六歲。《明史》中爲施以凌遲。南明福王時追諡“文正”。
好像這就是歷史的真相，但是大家要知道一件事，《明史》在很多朋友的眼中是一部“黑化”明朝的書籍，但就是這樣一部書籍裏面都沒有有關“誅十族”的記載，反而在祝枝山寫的《野史》裏面出現，不知怎麼就成爲了現如今的真相了。
4。康乾盛世
康乾盛世又稱康雍乾盛世、康雍乾之治、康乾之治，是中國古代封建王朝的最後一個盛世，同時是中國封建社會的迴光返照。
臺灣等地的史學界及教科書中，將此時期稱爲康乾之治。西方傳統史學界對此有不同看法，支持的人稱這段時期爲"High Qing"，即清朝的高峯期。
不支持的人之指出此期間制度僵化，對內實行民族壓迫、對外閉關鎖國，使得這一局面無法長久。
盛世局面下隱藏着巨大危機，政治的腐敗與社會矛盾愈演愈烈，各種衰敗之象逐步顯露出來，而清廷社會統治和管理能力日漸衰微。乾隆後期各種民變相繼爆發，也標誌着清朝開始走向衰落，清朝遂陷入蕭條冷落的嘉道中衰之世。
康乾盛世也是一個頗具爭議的時期，學界對“康乾盛世”是否真的存在尚存爭議，爭議的原因：一方在用傳統史學話語敘述，另一方則在用近代化全球視野敘述。
北京語言大學漢語學院教授周思源不同意康乾時期是“盛世”，只能稱“康乾之治”。他認爲：漢唐之所以公認爲盛世，與其政治環境寬鬆、精神昂然進取有很大關係。
而康雍乾三朝最大的失誤就是禁錮思想，以文字獄爲代表的嚴厲的殘酷的禁錮思想。至於“康雍乾時期的經濟發展，是明末以來戰亂頻仍之後的一種恢復性發展。而並不是由於新的生產方式和使用新的科學技術引起的生產力革命性大提高
3。焚書坑儒
因爲秦始皇焚書坑儒留下千古罵名，給人看爲大暴君，其實是冤枉秦始皇了。這個數字事實上是非常小的。在長長的中國歷史長河中。殺人成千上萬的事情多不勝數。
但是，這件事情最大程度上得罪了文人儒生集團，儒家從戰國以來一直是個非常猖狂的集團，它反映了要想治國必須以儒術爲中心，所以和墨家不合，漢武帝獨尊儒術罷黜百家，更讓儒家有重要的權力。
他們得志後，把罪人指向秦始皇，所以秦始皇成爲萬世暴君、遺臭千年。比如:劉向杜撰的《唐雎不辱使命》與《荊軻刺秦王》。
2。罷黜百家，獨尊儒術
“罷黜百家，獨尊儒術”是董仲舒於元光元年(公元前134年)提出，在漢武帝時開始推行。《董仲舒傳》中記載了董仲舒提議的原話爲“推明孔氏，抑黜百家。”在《武帝紀贊》中，記載了漢武帝的做法是“罷黜百家，表章六經”。
該思想，已非春秋戰國時期的儒家思想原貌。而是摻雜道家、法家、陰陽五行家的一些思想，是一種與時俱進的新思想。它維護了封建統治秩序，神化了專制王權，因而受到中國古代封建統治者推崇，成爲兩千多年來中國傳統文化的正統和主流思想。
對於這一重大歷史事件的發生，古代史學家多認爲是漢武帝與董仲舒君臣撮合而成的，一個是爲了建立 大一統帝國的需要，一個是出於阿諛奉迎的需要，因此，三道策問，一拍即合。
近代中國史，率先揭露“罷黜百家，獨尊儒術”的人是清末民初的著名思想家易白沙(1886-1921年)，1916年在《新青年》雜誌上發表《孔子平議》一文。
1。商紂王是暴君
歷史上的商紂王不僅是一個容貌俊美、力大無窮的帥哥猛男，同時也是一位有着雄才大略、文治武功的英明天子。《史記·殷本紀》記載：“(帝辛)資辨捷疾，聞見甚敏，材力過人，手格猛獸。”
其他史料中也有“形容俊美”和“帝辛受德有倒拽九牛之威，具撫樑移柱之力”的記述。作爲當時世界超級大國的國君，商紂王同歷代帝王一樣，固然有淫逸奢侈、驕狂拒諫、橫徵暴斂的昏暴一面，但這些所謂的“毛病”並不能掩蓋其雄才大略、英明神武的主流方面。
商紂王即位後，可以說是勵精圖治，宏振商邦。針對東夷部落經常入侵國家，騷擾擄掠百姓的現狀，商紂王御駕親征徹底將其消滅，一舉解決了歷代先王均束手無策的“老大難”問題;
他率兵東征西戰、攻伐八方，使商朝的疆域不斷擴大;征伐的同時，他還不失時機地把中原文化向四海傳播，進一步鞏固了王朝的統治。河南北部的淇縣(即商都朝歌)至今還流傳着這樣一句民諺：“帝辛的江山，鐵桶一般。
