孫悟空是哪裏的人?所有看過《西遊記》的人都知道，孫悟空原本是“東勝神洲傲來國花果山”山頂上的一塊仙石。
“其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度;二丈四尺圍圓，按政歷二十四氣。上有九竅八孔，按九宮八卦。四面更無樹木遮陰，左右倒有芝蘭相襯。蓋自開闢以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內育仙胞。一日迸裂，產一石卵，似圓球樣大。因見風，化作一個石猴。五官俱備，四肢皆全。便就學爬學走，拜了四方。目運兩道金光，射衝斗府。”
唐僧取經是歷史上的真人真事，後來越編越玄乎，最後完全變成了一個神話故事。孫悟空就是編故事的人，杜撰出來的人物，唐僧根本沒有個徒弟叫孫悟空，“孫悟空”這個名字是編故事的人自己給起的。
那什麼時候有的孫悟空這個名字呢?
現在我們知道的最早有“孫悟空”這個名字的，是元末明初朝鮮的漢、朝語對照讀本《樸通事諺解》中，有關《西遊記》的八條注。其中注五提到
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“西遊記雲，西域有花果山，山下有水簾洞，洞前有鐵板橋，橋下有萬丈澗，澗邊有萬個小洞，洞裏多猴，有老猴精，號齊天大聖，神通廣大，……其後唐太宗敕玄奘法師往西天取經，路經此山，見此猴精壓在石縫，去其佛押出之，以爲徒弟，賜法名吾空，改號爲孫行者，與沙和尚及黑豬精朱八戒偕往，在路降妖去怪，救師脫難，皆是孫行者神通之力也”。
在《樸諺解》本里孫悟空號“齊天大聖”，是唐僧救出孫悟空後，“賜法名吾空，改號爲孫行者”，還不是“悟空”。
而同爲元末明初的楊訥的雜劇《西遊記》第十折《收孫演咒》裏
“(觀音上，雲)玄奘，見老僧麼?我特地尋這個徒弟，與你沿途護法去。(看行者科)通天大聖，你本是毀形滅性的，老僧救了你，今次休起凡心。我與你一個法名，是孫悟空。與你個鐵戒箍、皁直裰、戒刀。鐵戒箍戒你凡性，皁直裰遮你獸身，戒刀豁你之恩愛，好生跟師父去，便喚作孫行者。疾便取經，着你也求正果。”
在雜劇《西遊記》裏孫悟空號變成了“通天大聖”，是觀音放出孫悟空後，賜法名“孫悟空”，賜外號“行者”的。
而另有一部更古老的，發現於福建泉州的“傀儡戲”，也就是類似提線木偶，有一部《三藏取經》，其產生年代也不能確定，或是元末，或是元初，甚至可能是宋代，其中第二齣《坐井猴》中有“我與天地同庚，號爲齊天大聖。”和“但吾姓孫名悟空。”第四齣《收猴》中有“[三藏亥，白]你拜我爲師，着稱我本師。[亥]我叫你行者。”
可見這個最古老的福建泉州傀儡戲《三藏取經》中，孫悟空原本自己就叫“孫悟空”，號“齊天大聖”，是唐僧救出孫悟空後，賜外號“行者”的。
另有一個不知作者的元代雜劇《二郎神鎖齊天大聖》裏盜仙丹的是老二“齊天大聖”，他的大哥叫“通天大聖”，三弟則叫“小聖乃耍耍三郎孫行者是也”。
而現存最早的，有孫悟空形象“前身”的，則是南宋作者不詳的《大唐三藏取經詩話》中，有一個“猴行者”，這時還不叫“孫行者”，更不叫“孫悟空”。
雖然現存的早期《西遊記》故事，各有不同，但無一例外的孫悟空的老家，卻都是“花果山”，這個名字始終沒變過。
1、《樸諺解》本里是“西域有花果山，山下有水簾洞，洞前有鐵板橋”。最後孫悟空也是被觀音壓在花果山下。
2、楊訥的雜劇《西遊記》裏是“山是花果山。山下有一洞，是紫雲羅洞。”雖然沒有明確說花果山在哪?但最後孫悟空也是被觀音壓 “將這孽畜壓在花果山下，待唐僧來，着他隨去取經便了。”由此可見楊訥的《西遊記》花果山也應該在西域。
3、泉州傀儡戲《三藏取經》裏是“我當初在花果山水簾洞”。最後孫悟空也是被觀音“禁在幽州野馬橋下萬丈花閃琉璃井中”
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4、元雜劇《二郎神鎖齊天大聖》裏是“我搖身一變，化做一個看藥爐的仙童，扳倒藥爐，先偷去金丹數顆，後去天廚御酒局中，再盜了仙酒數十餘瓶，回到於花果山水簾洞中，大排筵會，慶賞金丹御酒，豈不樂哉!”最後被擒拿，只提到“從今後改惡向善，朝上帝禮拜三清。”沒說花果山在哪，也沒說最後是不是被壓在五行山或花果山下。
5、南宋的《大唐三藏取經詩話》裏是“僧行六人，……行經一國已來，偶於一日午時，見一白衣秀才從正東而來，……秀才曰：‘我不是別人，我是花果山紫雲洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王。我今來助和尚取經。此去百萬程途，經過三十六國，多有禍難之處。’法師應曰：‘果得如此，三世有緣。東土衆生，獲大利益。’當便改呼爲猴行者。”雖然也沒有明確說花果山在哪?但估計也是在西域，文中也沒提過猴行者被壓在什麼山下。
可見孫悟空的家，什麼什麼“洞”的名字各有不同，而“花果山”這一很符合猴子形象的山名，卻全都一樣。
其中《樸諺解》本、楊訥的雜劇、《大唐三藏取經詩話》裏，花果山都在西域，這也就是唐僧西行的必經之處。另外幾部，都沒有說花果山在什麼地方，更沒說是花果山在東海，而且是一座海島。
圖爲唐僧取經線路
所以在明百回本《西遊記》出現之前，孫悟空更多的是西域人氏，如果從唐僧剛出關不久就遇到孫悟空的話，孫悟空最有可能是“新疆吐魯番人”，這裏盛產瓜果，倒也符合“花果山”這一名字。“水簾洞”這一名字是不是受“坎兒井”的啓發呢?
我們今天再回過頭來看，其實孫悟空是“吐魯番人”，更符合故事發展的邏輯，唐僧要從此地西行取經，孫悟空是西域人氏，人頭、地理都熟，能夠更好的保護唐僧。
如果我們從時間最早、內容最完整和明百回本內容最接近的，當屬楊訥的《西遊記》，我們以此爲例，其實楊訥的花果山在西域，最後又被壓在花果山，等着以後唐僧來救，然後保護唐僧。故事上完全合乎邏輯，而且簡單明瞭。
那麼多部取經故事，都沒說是花果山在海上，更沒說是東海，而單單隻有明百回本《西遊記》這一部，把“花果山”放在了海上。我們不僅要想，這難道不是多此一舉嗎?花果山直接在西域就不行嗎?之前的《西遊記》都不在海上，故事也沒什麼不合理的地方，爲什麼他偏偏要與衆不同?
直接在“西域花果山”這一基礎上，寫孫悟空拜師學藝，龍宮借寶，大鬧鬼府，最後到大鬧天宮，行不行?好像也沒什麼不行。非得是龍宮得金箍棒嗎?在別的山、洞、湖不能得來金箍棒嗎?即便是東海龍宮，從西域花果山飛到東海去借寶也沒什麼一定不行。
所以說百回本《西遊記》的作者，再寫孫悟空的老家花果山時，設定成海上一座仙山，一定是動了腦子的，一定有他的目的，這纔敢冒“篡改前人”這一“大不韙”，從新設計孫悟空的出身，要不他照着前人的寫就寫了。
首先我們得承認，百回本的作者改的很好。如果我們從百回本《西遊記》創作的時代背景來看，嘉靖年間正是倭寇大舉進犯東南沿海的時期，在此之前的歷朝歷代從未遭受過來自海上的入侵，而且一開始被打得很慘。就連吳承恩的家鄉都遭受過倭寇的入侵，爲了對抗倭寇，甚至連河北、河南、湖南、湖北、江西、廣西這個內陸省份，都派兵到東南沿海蔘與了抗倭鬥爭。
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中國人可以說是第一次，在全民中給我們這個農業民族，普及了一次海洋的重要性，讓有識之士知道了海島在海防中的重要性。
由當時的抗倭主帥，也是俞大猷、戚繼光的頂頭上司，總督胡宗憲主持修編的《籌海圖編》中的《沿海山沙圖》，就是迄今所能見到的最早、內容詳備而又完整的海防軍事地形圖。該地圖還反映了在這個海域裏，大大小小島嶼的命名都以中國的命名方式進行，凸顯了中華命名形、音、意三結合的重要特徵。同時，所有的島嶼名稱都經過了明朝政府的反覆覈定。該書地圖一個特點就是在72幅“沿海山沙圖”都清楚的標明邊界，其中所標示的島嶼，沒有一個島嶼是其他國家的，全部是中國的島嶼，但中國領土以外的地區都沒有編入。收錄了由陸及海，從西南廣東(今廣西)到東北鴨綠江口的沿海畫面。
“廣東沿海山沙圖”最右邊明確寫着“自此按安南界”。
“遼東沿海山沙圖”最左邊明確寫着“自此入朝鮮界”。
該圖是明朝政府經營管轄沿海島嶼的最原始的地圖記錄，其中明確地記入了雞籠山、花瓶山、彭加山、釣魚嶼等島嶼，在福建省羅源縣外海。
明百回本中花果山緊鄰東海龍宮，龍王亦屬中國神仙系統的玉帝管轄，也是“中國地”作者可能正式想通過這本小說，喚醒國人的海洋意識。這也許就是爲什麼百回本《西遊記》的作者在創作之初，就把花果山設定在大海之中了。
