今天小編爲大家帶來“譎而不正”是什麼意思?希望對你們能有所幫助。
在《論語·憲問》中，孔子有這樣一段評價：
子曰：“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。”
“譎”：欺詐、詭計;
晉文公和齊桓公同爲春秋五霸之一，爲何孔子對他們卻有着不同的評價呢?尤其是晉文公重耳在“驪姬之亂”爆發時被迫流亡十九年，費盡千辛萬苦纔回到晉國繼承王位，繼位以後的晉文公勵精圖治，帶領晉國走向強大，並在踐土之盟中成爲諸侯盟主，如此一位功勳卓著的君主爲何在孔子眼裏評價卻很低呢?
其實要了解這一點很簡單，只要知道孔子所說的“正”究竟有何含義就明白了，這裏面牽扯到春秋時代“禮崩樂壞”和“諸侯爭霸”的時代背景——
譎而不正和正而不譎的解讀
朱熹在《論語集註》中裏面曾對這段話進行過解釋說：
譎，古穴反。晉文公，名重耳。齊桓公，名小白。譎，詭也。二公皆諸侯盟主，攘夷狄以尊周室者也。雖其以力假仁，心皆不正，然桓公伐楚，仗義執言，不由詭道，猶爲彼善於此。文公則伐衛以致楚，而陰謀以取勝，其譎甚矣。二君他事亦多類此，故夫子言此以發其隱。
朱熹的註解讓我們有了大致的瞭解，原來是因爲晉文公和齊桓公雖然同爲諸侯盟主，並且都打着“尊王攘夷”的旗幟，雖然都是假仁假義，動機不純。但是在戰爭中，齊桓公伐楚時打出了合法的名義，這件事說的是齊桓公伐楚戰爭。
遂伐楚。楚成王興師問曰：“何故涉吾地?”管仲對曰：“昔召康公命我先君太公曰：“五侯九伯，若實徵之，以夾輔周室。”賜我先君履，東至海，西至河，南至穆陵，北至無棣。楚貢包茅不入，王祭不具，是以來責。昭王南征不復，是以來問。”楚王曰：“貢之不入，有之，寡人罪也，敢不共乎!昭王之出不復，君其問之水濱。”——《史記·齊太公世家》
當時齊桓公列舉了三個南征楚國的理由：
齊國祖先齊太公姜尚曾被賦予徵各個諸侯國的權力以輔佐周王室，周代時“禮樂征伐自天子出”，只有天子纔有權力發動戰爭，而齊國擁有這樣的權力(周成王時發生三監之亂，姜太公平亂有功，因此被賦予“東至海， 西至河，南至穆陵，北至無棣，五侯九伯，實得徵之”的權力);
楚國沒有按照規定向王室上貢;
周昭王南征楚國時，死在漢水一帶;
這就是朱熹所說的“桓公伐楚，仗義執言”，而晉文公之所以被視爲“譎而不正”的原因是由於他在晉文公五年(前632年)討伐曹國時向衛國借道被拒絕，晉文公只好繞道攻打曹國，隨即又攻打衛國並佔領後者。
楚國北上救援，晉文公通過施展種種手段最終取得了與楚國的作戰勝利(楚子圍宋、城濮之戰、退避三舍)，因此朱熹說他“陰謀以取勝，其譎甚矣”，以此解釋這就是孔子說齊桓公“正而不譎”和晉文公“譎而不正”的緣由。
譎而不正和正而不譎的深層次原因——諸侯和周王室的關係問題
但實際情形恐怕並非晉文公使用陰謀詭計取得戰爭勝利那麼簡單，這裏最主要的原因牽扯到兩個諸侯霸主面對周王室的態度問題，齊桓公在管仲的幫助下第一個打出“尊王攘夷”這爲他在後世贏得許多高度評價。
齊桓公“正而不譎”：尊王攘夷
孔子在《論語·憲問》中評價說：
子曰：管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。
被髮左衽在春秋時代是夷狄的習俗，孔子的這句話自然是說假如沒有管仲和齊桓公，齊魯之地就被夷狄侵佔了。朱熹因此評價說：尊周室，攘夷狄，皆所以正天下也。
那麼正的是什麼呢?正的無非就是“衣冠之禮”，何謂華夏?
唐朝經學家孔穎達在《春秋左傳正義》中解釋說：中國有禮儀之大，故稱夏;有服章之美，謂之華。孔子在《論語·八佾》中說：子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也(夷狄有君主，還不如華夏沒有君主);
因此，這裏的“正”實際上基於“華夷觀”的禮儀之辯，正統之辯。那麼爲何齊桓公就正，晉文公就不正了呢?簡單來說就是因爲齊桓公至少在表面功夫上還服從周王室，還遵守禮樂制度，奉周天子爲正朔，沒有破壞禮制。
如齊桓公早年準備攻打宋國，但是“禮樂征伐自天子出”，齊桓公於是就帶着禮物請示周天子，徵求他的同意。“十四年春，諸侯伐宋，齊請師於周(《左傳·莊公十四年》)”，周襄王時代，正是諸侯爭霸的時代，齊桓公的這個舉動無疑贏得周襄王的信任，因此被任命爲諸侯盟長。
是時周室微，唯齊、楚、秦、晉爲彊。晉初與會，獻公死，國內亂。秦穆公闢遠，不與中國會盟。楚成王初收荊蠻有之，夷狄自置。唯獨齊爲中國會盟，而桓公能宣其德，故諸侯賓會——《史記·齊太公世家》
當時在葵丘會盟中，齊桓公被周襄王以賞賜征伐權力的武器和榮耀的胙肉，正式成爲方伯(諸侯盟長)。
周襄王使宰孔賜桓公文武胙、彤弓矢、大路，命無拜。桓公欲許之，管仲曰“不可”，乃下拜受賜——《史記·齊太公世家》
除了“尊王”，齊桓公也肩負着“攘夷”的使命，如齊桓公四十二年，夷狄攻打周天子所在的都城，齊國以諸侯盟長的身份號令天下諸侯勤王。
四十二年，戎伐周，周告急於齊，齊令諸侯各發卒戍周——《史記·齊太公世家》
這也就不難怪齊桓公在討伐楚國的時候，會以“楚國沒有上貢”的名義對其興師問罪了。而孔子眼見春秋以來“禮崩樂壞”，“禮樂征伐自諸侯出”的亂象時，自然要對齊桓公這位“尊王攘夷”的君王表示好感了，因此說他“正而不譎”，其實就是因爲齊桓公一定程度上維護了禮樂制度。
晉文公“譎而不正”：逾越禮制
實際上晉文公並非完全像孔子說的那樣不堪，譬如在早期晉國就曾經扶持過周王室。晉文公元年(前636年)，周襄王的弟弟勾結犬戎叛亂，試圖篡奪王位，周襄王被迫逃亡鄭國，並且向各個諸侯發出求救，當時秦國和晉國都出兵勤王，這時候的齊桓公早已去世。
當時晉文公親自率領軍隊迎接周襄王，殺死了叔帶，將周襄王護送回到王城。正因爲這件事，晉文公還得到周襄王賞賜的土地，應該說這是晉文公值得肯定的一面。那麼問題出現在哪裏呢?
三月甲辰，晉乃發兵至陽樊，圍溫，入襄王於周。四月，殺王弟帶。周襄王賜晉河內陽樊之地——《史記·晉世家》
就是上面朱熹說的晉文公在伐楚戰爭(城濮之戰)中取得重大勝利以後，晉文公的勢力達到巔峯，在踐土這個地方召開諸侯大會，並暗示周襄王應該親自前來，正因爲這個舉動讓孔子對晉文公大爲不滿。
因爲從來只有天子召見諸侯，沒有諸侯召見天子的禮制，而周襄王迫於晉文公的威勢，不得不離開王城前往踐土參加大會。因此這件事在不同的史書上出現了不同的記載，如孔子所寫的《春秋》中將這件事掩蓋修飾爲“天王狩於河陽”。
另外在《竹書紀年》中又描述爲：周襄王會諸侯於河陽。
而在《左傳》這本爲《春秋》做註解的史書中最終做出如此解釋說：
是會也，晉侯召王，以諸侯見，且使王狩。仲尼曰：“以臣召君，不可以訓。”故書曰：“天王狩於河陽。”言非其地也，且明德也。
可見，孔子認爲晉文公“譎而不正”的原因就在於他破壞了禮制，以一個諸侯的身份竟然召見天子，這正是“禮崩樂壞”的表現，這樣一種情況下，晉文公在孔子眼裏自然就是“不正”了。只要明白這裏的“正”主要指的是“禮樂制度”和“君臣倫理”就能理解孔子說這句話的意思了。用通俗一點的話來說可以簡單表述爲：齊桓公守規矩，晉文公不守規矩。
