雖說“詔”“諭旨”一類東西離我們已是相當遙遠的事， 可我們今天仍能夠在古裝戲等一些地方見到它們，感興趣的讀者可以跟着小編一起往下看。
“詔”這種文種始創於秦始皇， 他之前稱“命”或“誥”或“誓”。“詔， 照也， 人暗不見事宜， 則有所犯， 以此照示之， 使詔然知所由也”， 意思很明白， 類乎現如今的命令與告示， 不過它屬於所謂的君命文種， 是君王專用的， 一般人用不得， 另外它也有一些現在見不到的用法， 譬如君王荒唐， 把國家搞得烏煙瘴氣， 玩火燒身， 弄出下臺的危險， 不得已下個“罪己詔”;君王有喜事高興放些無關緊要的犯人有“赦詔”;賞賜臣子叫“恩詔”;君王準備上天國了留個“遺詔”等等。
在古裝戲裏和“皇帝詔曰”一樣常見的還有“諭旨”， 後者有清一代皇帝通用， 宋官員奏準後擬旨叫“敕旨”， 元詔書別稱“聖旨”， 時下有的古裝戲不管什麼朝代都來個上諭“皇上有旨”， 那是編劇先生開我們的玩笑， 考我們歷史知識。“諭旨”合一塊說並不妥當， “諭”是皇帝直接發的命令或告示， “旨”與宋朝的“敕旨”相同， 爲臣子有所請而發。
大體說來， “命”、“誥”、“誓”、“詔”、“諭旨”是同一文種， 只是用的朝代不同。不過得看到， 這些名稱有的後來變化很大， 幾乎和原來的意思完全不一樣。譬如“誥命夫人”的“誥命”與這裏說的“誥”或“命”就不是一回事， “誥命”是一種世襲制度， 始於宋， 明成定製。究其緣起， 得追溯到漢初， 高祖劉邦分封功臣， 給他們“丹書鐵券”——把分封的內容用丹砂寫在鐵製的契券上， 爲示慎重， 防止假冒， 劉邦還將鐵券從中剖開， 與諸侯王各執一半， 諸侯王分封到的爵位和邑地是世襲的。唐人光大了鐵券制度， 鐵券的內容擴大到了保證生命安全方面， “卿恕九死， 子孫三死， 或犯常刑， 有司不得加責， ”這是《輟耕錄》所記吳越王錢鏐鐵券的內容。當時的皇帝似乎挺有那麼點幽默感， “九”、“三”爲約數， 極言其多， 這兒也就是免死， 倘若受封者愚蒙， 犯一次死罪在牆上給自己畫一劃， 那也好玩。
“敕”這個字有點嚇人， 古裝戲和廟堂多見， 其實它原來僅是一般的訓誡， 魏晉以後才逐漸成爲皇帝大人的專用文種， 一般人只好用“誡”或“訓”， 如“家訓”、“誡子書”之類。“敕”的用途是訓誡臣下， 逮及有清一代， 這基本作用也沒有變， 但它的用途也有擴大的時候， 特別是唐宋兩朝。
還有一種文體是今人看書看戲常見的， 那就是“策 (冊) ”冊封冊封， 這是皇帝在重大人事方面有所興革時使用的。
上面講的是所謂下行文種， 臣子給皇帝上書的上行文主要有兩種， 一曰“奏”， 一曰“表”。“奏”源於商、周， 相當古老， 後來的“奏本”、“奏摺”、“題本”都是同一個東西。“奏本”與“題本”爲明代區分， 公事稱“題本”， 私事或循例奏報的事情叫“奏本”。“奏摺”創於清朝， 開始時是“小報告”， 即所謂密奏， 不同於一般的“奏”， 後來“打小報告”的多了， 弄得皇上分不清哪些是“小報告”哪些是“大報告”了， 乾脆把它們合一塊兒。“表者， 明也， 標也， 如物之標表。言標著事序， 使之明白， 以曉上主， 得盡其忠”， 看來開始時“表”的用途相當廣泛， 但凡論諫、勸請、陳乞、進獻、推薦、慶賀、彈劾、訟理、陳謝皆可用“表”。六朝以降， “表”逐漸定型爲賀書， 國家、皇帝有什麼喜事， 下面“表”便雪片般飛來。皇帝馬屁給人拍得最多， 自然也有討厭空話的時候， 明朝時乾脆將“表”的格式和用語都固定下來， 各地表文匯交禮部， 禮部弄個目錄給老人家過目就完了。
我們知道“詔”“諭旨”之類雖然帶着嚇人的王氣， 可它們大都不是國王本人的手筆， 它們是我們今天叫祕書的人寫的。先秦的祕書就是史官， 國王的言行、國家的大事由他們記錄， 國王的命令也由他們撰寫。當然他們只能算“兼職”祕書， 他們還幹着許多超出我們現在理解的祕書權限的事情。比如殷商信奉鬼神， 那時的史官是鬼神的代言人， 國王和卿士商定了什麼事情， 做之前要決疑於由史官掌管的龜、筮， 如果史官說兆頭不好， 國王再怎麼想幹， 事情也做不了。周以後敬鬼神而遠之， 但那時做史官的要提國策， 還得監察百官。嚴格意義的職業化的祕書及其機構形成於漢朝， 即尚書。尚書原爲管理皇帝文物的小官， 後來漸漸發展爲祕書機構， 叫尚書檯， 設令和僕射兩個類似現在正副祕書長的官， 負責詔書的起草、頒佈， 奏章的接受、審覈。東漢尚書的權力大得很， 朝臣要參與決策得加上“錄尚書事”的頭銜， 尚書檯 (辦公廳) 統管一切， 行政總樞 (國務院) 形同虛設。
