晉宋之際，以老莊學說爲主的玄學盛行，它以追求理想的人格本體和強調超越塵世的精神永恆性、絕對性爲終極目標。以陸探微爲代表的具有清瘦傾向的人物畫風格，正是與同時代受玄風影響的審美觀有直接關聯。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
主要流行在晉宋以清秀、瘦削爲美的“秀骨清像”藝術風格，無論從其外在形態還是內在意蘊考察，都具有與這一審美時尚不可分割的情節。“秀骨清像”風格人物造像給人一種遠距離、仰觀的審美感受，似乎離世俗生活的層面很遙遠，讓人斷絕慾念，產生不了感官刺激和表層愉悅，其人物都爲超凡脫俗的冰清玉潔之人，是“大幽之玉女”、“‘上王之美人”，頗具仙風道骨風範。顯然，它給予人的只是一種超越形骸之上的審美感。
謝赫《古畫品錄》雲：陸探微繪畫“窮理盡性，事絕言象。”張懷瓘雲：“陸公參靈酌妙，動與神會。”都是一種形而上的審美經驗描述。而這種審美經驗描述更爲廣泛地反映在時尚的人物風貌品評中。《世說新語》中有關人物品藻的描述比比皆是，略舉數例：
“時人目夏侯太初朗朗如日月之人，懷李安國頹唐如玉山之將崩。”“嵇康身長六尺八寸，風姿特秀，見者嘆曰：蕭蕭肅肅，爽朗清舉。或曰：蕭蕭如松下風。高而徐引山公曰：嵇叔夜之爲人也，巖巖若孤鬆之獨立，其醉也，傀俄若玉山之將崩。”“裴令公有俊儀容，脫官冕粗服亂頭皆好，時人以爲玉人，見者曰：阮裴叔則如玉山上行，光彩照人。”“王戎雲：大尉神姿高徹，如瑤林瓊樹，自然是風塵外物。”(以上均引自《容止十四》)
這樣的描述，確實能讓人感受到美，但是卻無法讓人對所述人物有一個現實感性的形象把握，玄虛優美的語彙，生動形象的比喻，既表達了脫俗的風采，更體現出高妙的智慧和品格，體現出當時人所追求的內在的、本質的形而上審美理想。
然而，這一超絕塵寰的審美理想落實到現實的行爲，成爲競相仿效的時尚時，卻淪爲膚淺的、僅僅追求瘦削、蒼白、搖搖欲墜的病態美。唐馮贄《雲仙雜記》卷四、卷五載：沈鈞身體很不好，每天只能吃一著飯，六月天還要戴棉帽，溫火爐，不然就會病倒。
在《與徐勉書》中，沈鈞自己也承認：“外觀傍覽，尚似全人，而形影力用，不相綜攝，常須過自束持，方可捕燒。解衣一臥，支體不復相關。……百日數旬，革帶常應移孔，以手握臂，率計月小半分。然世人皆以爲‘沈腰’。”“一時以風流見稱，而肌腰清懂，時語沈郎腰瘦。”又，有“玉人”之譽的美男子衛價，《世說新語·容止》雲：‘’衛研從豫章下都，人久聞其名，觀者如堵牆。階先有贏疾，體不堪勞，遂成病而死。時人謂‘看殺衛研’。”這是審美時尚造成的悲劇。
陸氏畫風在藝術表現上，筆跡勁利，講求骨氣用小性之美，亦與當時的審美風尚相關。前文所引“顧得其神”、“陸得其骨”，正是指陸探微繪畫既得線條的力度之美，又得表徵內在生命的“氣”的剛性之美。
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