貞觀前期，李世民與薛延陀結盟，對付強大的東突厥汗國。他曾答應與薛延陀和親，爲什麼中途悔婚了呢?下面小編給大家帶來了相關內容，和大家一起分享。
唐太宗李世民治國尊從儒家思想，施仁政，行王道，得到天下文人與黎民百姓的支持與擁護，但面對爾虞我詐的國際環境，如果死搬教條，一味強調仁義信用，就成了自縛手腳。而朝廷中往往就有一些冥頑不靈的士大夫，食古不化，不知變通，給李世民處理國家大事帶來了困擾，對待薛延陀的問題，就是典型事例。
薛延陀部落是匈奴別種鐵勒部的一支，隋大業年間，東突厥崛起，薛延陀等部落都依附其下，居住在漠北。唐初，東突厥頡利可汗倒行逆施，導致衆叛親離，而薛延陀部首領夷男素有威望，被壓迫的各個小部落想推舉夷男爲可汗。
夷男心癢難耐，但攝於頡利可汗的淫威，不敢自立可汗。貞觀三年，李世民派遣使者冊封夷男爲薛延陀真珠可汗，並賜予“鼓纛”(戰鼓與旗幟)。真珠可汗的腰桿一下就硬了起來，漠北各部紛紛臣服與薛延陀。其實，李世民此舉是“遠交近攻”之策，讓真珠可汗在背後牽制東突厥，爲消滅東突厥做準備。
貞觀四年，李世民消滅了東突厥，薛延陀的勢力更加強大，但李世民沒有掉以輕心，分別冊封真珠可汗的兩個兒子爲小可汗，以離間其內部關係，分散其實力。貞觀十二年給真珠可汗下詔：“中國教訓頡利是弔民伐罪，我們重視禮儀，不滅別國，我冊封李思摩爲突厥可汗，你在漠北，他在漠南，各守疆土，禁止相互挑釁，否則各問其罪!”
面對李世民的教誨，真珠可汗竟然拋之腦後，率大軍欺負突厥，並劫掠大唐邊境。
李世民大怒，派遣李世勣率領精銳騎兵大破真珠可汗於諾真水，嚇得真珠可汗慌忙派遣自己的叔父前來請罪，並向大唐皇室求婚。房玄齡建議和親，李世民便同意了，並接納了真珠可汗豐厚的聘禮禮單：馬五萬匹、牛、駱駝萬頭、羊十萬口。
這時少數民族將領契苾何力進諫說：“不能與薛延陀和親，希望陛下悔婚!”李世民說：“朕已經收了人家的禮單，怎能失信呢。”契苾何力說：“真珠可汗二子相爭，他已年老，沒有幾年活頭，到時陛下可一舉平定薛延陀。”李世民略一尋思，便同意悔婚。
此舉在羣臣中炸開了鍋，大家紛紛上奏：“天子金口玉言，豈能失信於蠻夷!”“大唐已經將和親之事曉諭四方，連兒童都知道，我們怎能反悔呢。如果反悔，薛延陀必定懷恨在心，造成邊境不寧。”“陛下君臨天下十七年，以仁德對待四方，以誠信征服天下，怎能不善始善終呢，悔婚實在沒有道理。”……
羣臣無休無止的勸諫，好像皇上如果悔婚，就成了殘暴不仁的昏君。
李世民終於忍不住，用天威壓制了爭論：“你們食古不化，不知變通，以前狄強漢弱，非和親不能安撫，現在真珠可汗匍匐在我腳下，不敢驕傲。他想借着大唐的威風降服周邊部落，然後與我爲敵，如果我悔婚，周圍部落必定認爲大唐拋棄了他。你們記住我說的就好，不用爭論了!”
冥頑不靈的腐儒反對此舉的理由太多了，連司馬光都說：“恃強棄信而絕之，雖滅薛延陀，猶可羞也。”因爲儒家思想只有面對不仁不義之國，才能發動戰爭。敵國統治者昏庸暴虐，國內民怨沸騰時，可以出兵解民倒懸，討伐不仁;或者他們背信棄義在先，叫做討伐不義。但是，凡事要根據實際情況，抓住事物的本質，而腐儒死搬教條，只知機械執行古訓，不知根據實際變通。
孔子當年住在陳國，要去蒲邑辦事，恰逢公叔氏造反，扣留孔子，對他說：“你答應不去衛國我就放你。”於是，孔子與他訂立盟約不去衛國，結果一出城門孔子便飛奔衛國而去。子貢說：“老師，我們剛訂盟約，怎能背信棄義。”孔子說：“快走吧，這種盟約連鬼神都不會相信!”
這纔是真正的儒家，高超的水平。薛延陀打着大唐的旗號擴充自己的勢力，打算羽翼豐滿後反咬主人一口，如此狼子野心，昭然若揭。此時與他講究信義不是與狼謀食嗎。
當真珠可汗拉着牛羊聘禮來到大唐，碰到了無比苛刻的點驗官員，結果以失期不至，數目不夠爲理由悔婚。其後真珠可汗一蹶不振，於兩年後的貞觀十九年一命嗚呼。兩個兒子果然鬧得不可開交，李世民於貞觀二十年一舉平定薛延陀，從此北境安寧。
儒家思想對治理天下有很大的好處，但有些腐儒樣樣好古非今，迂闊而不切實際。還好李世民對國際形式有敏銳的洞察力，沒有聽信一面之詞，果斷悔婚，才解決了薛延陀這個大問題。
