道鏡(711-772年)，奈良時代僧人。俗姓弓削氏。河內國(在今大阪府)人。
道鏡初從義淵學法相宗，後住東大寺，752年(天平勝寶三年)應孝謙天皇招入宮中道場。761年(天平寶字五年)以看病禪師身份爲女皇治病，受寵幸。764年受任大臣禪師，參與政事。765年(天平神戶元年)又升任太政大臣禪師。766年首次法王位。後因覬覦皇位，發生“宇佐神託事件”。光仁天皇即位，被貶爲下野(今櫪木縣)藥師寺別當，卒於此地。
因爲道鏡受到孝謙天皇的寵愛，所以平安時代以後的學者都提倡道鏡與天皇通姦說、道鏡巨根說等觀點。道鏡與天皇通姦說經常被當作《日本靈異記》和《古事談》等傳說性文學作品的材料。這種學說是儒教風潮在日本興起後對身爲女帝的孝謙天皇的蔑視造成的，實際並沒有具體的史料支持。
這種觀點的流佈的背景是：稱德天皇去世後，天武天皇系的皇統斷絕，天智天皇系的皇統復辟。爲了讓天智天皇系的皇位繼承正當化，製造出孝謙天皇和道鏡的不正當關係。還有，道鏡企圖謀奪皇位也缺乏具體的證據。道鏡貶官的理由也並沒有列舉其圖謀皇位之事，儘管有宇佐八幡神託事件，但並沒有被採納作爲其圖謀皇位的具體證據。道鏡貶官也不過是將其從政治家徹底的打回到普通僧侶而已。假設道鏡與女性發生了關係，即使對方不是天皇，也會因爲破了戒律而被剝奪僧職。因此，即有對宇佐神宮的神諭的內容是否真和皇位繼承有關存有疑問的歷史觀點，也有認爲讓道鏡繼承皇位實際上是稱德天皇的意思的歷史觀點。
中西康裕提出了的解釋是：道鏡如果真的圖謀皇位，就是該當處以極刑的重罪。但在稱德天皇去世後只是被處以下野的流放之刑，弓削淨人等弓削氏一族相關者，也沒有被處以死罪。所以，道鏡企圖繼承皇位，是後人製造出來的說法。
所以，也有中立的觀點認爲從殘存不多並存有疑問的史料中，簡單的批判道鏡並不恰當。
