於榮光導演的《天龍八部》正在央視電視劇頻道和騰訊視頻熱播。隨着該劇的漸入佳境，金庸武俠世界的文化之美、性靈之美，再次成爲劇迷們關注的焦點。該劇對金庸老先生武俠世界的還原度極高，尤其是在“文化務實”、“人物性靈之美”等層面上，堪稱典範。而楊祐寧的喬峯、白澍的段譽等等，更是比較符合新一代觀衆的審美。
先說這部《天龍八部》文化務實，主要集中在幾個層面上。首先，是拍攝務實。繼而，是劇作情感內核務實。先說拍攝務實。在電視劇《天龍八部》已經播出的劇情內容當中，出現了大量的實景內容，尤其是雲南多地的景緻，麗江木府、玉龍雪山、大理古城等等，在古裝實景當中，呈現中國武俠世界之美。金庸老先生“雅望中原”的武俠暢想，終於在祖國的古建、景緻當中落地生根。
實景拍攝之外，《天龍八部》在武打動作上，也力求“動作設計的真實”。中國武術，源遠流長，武俠的世界，正是基於中國武術的博大精深。這部《天龍八部》已經播出的武打內容，大多是遵循中國武打的原則，進行的動作設計。該劇當中，沒有一味追求炫技，也沒有過多加入“慢動作加特寫”的爛俗武打拍攝方式。有的，就是這種武打設計上的務實感。
拍攝層面上，景緻的務實，讓金庸武俠世界的角色人物們，牢牢地紮根於獨屬於中國的自然人文景觀當中，武打的務實，則讓武俠世界充滿着中國傳統武術的內容，它沒有走入玄幻無度的虛空當中。這種典型的文化務實，是極具東方美學神韻的內容。
再說劇作情感內核務實。金庸武俠，從不追求虛空感，相反，他的武俠世界，正是中國傳統文化的可觀可感。喬峯的俠之大者，爲國爲民，正是儒學經典要義。段譽的灑脫隨性、乾淨純粹，正是中國士人追求的赤子童心狀態。乃至於虛竹的“天資愚鈍”，但心向平善，則是典型的釋家哲學。
電視劇《天龍八部》最大的特點，就是穩穩抓住了金庸武俠人物的哲學精髓。表面上看，是武俠世界敘事飛快的故事，是各路豪傑的江湖紛爭，而內地裏，則是爲國爲民、灑脫隨性和心向平善的最終合攏。在電視劇《天龍八部》當中，能夠看到中國傳統文化當中那些最高貴的靈魂。這些靈魂，是作爲劇作的情感內核出現的，也是我們最爲熟悉的人生精神境界。可以說，這些人物，正是我們以往學習當中，心嚮往之，努力效法的。
該劇對於金庸武俠世界人物靈魂的還原度極高。乾淨與骯髒，純粹與駁雜，瀟灑與世俗，坦蕩與狹隘等等，在劇作角色故事當中，均可以找到非常明顯的對應關係。最終，劇作走向一種對於中國人高貴靈魂的追求，這種追求背後，便是中國文化儒釋道當中的那些經典要義。該劇嚴格遵從金庸老先生武俠世界的情感內核要求，讓角色人物務實於這種靈魂高貴當中。亦只有這樣，才能形成中國武俠之美。
文化務實之外，則是人物性靈之美。電視劇《天龍八部》值得點讚的地方，也正在於這種對於人物性靈之美的塑造。這部電視劇不僅僅重跌宕起伏的故事感，更注重在武俠的世界當中，呈現角色們獨屬於自己的性靈內容。已經播出的劇情當中，喬峯有萬馬軍中取上將首級的勇武，亦有丐幫弟子找慕容復報仇雪恨時候的冷靜制止，更有飲酒幾十碗再比一比輕功的豪爽隨性。
這便是角色的性靈之美。喬峯的性格，有着儒學當中典型的爲國爲民的精神，但他並不囿於這種牽絆，反倒是可以灑脫隨性起來。楊祐寧的表演，也正是基於這種角色性格的多面性而來的。在他的表演當中，我們可以看到喬峯勇武豪俠的一面，家國天下的一面，亦可以看到不拘小節、江湖任我行的一面。楊祐寧通過自己的表演，賦予了喬峯角色更多的性格特徵，而這些性格特徵，也正是金庸武俠的精妙之處。
電視劇《天龍八部》已經播出的劇情當中，段譽的內容最多，這是非常值得注意的創作技法。段譽身上，寄託了金庸老先生對於人性之美的“武俠打量”。段譽的性靈，與賈寶玉相仿，對女子之美的雅望，並非來自身體之慾，而是源於靈魂深處對於高潔、純粹之美的敬重之感。所以，在已經播出的劇情當中，段譽剛剛見到王語嫣，便是用下跪來表達自己的情感。他跪的並非是一個簡單的生命個體，而是已經集結成爲信仰的美學範式。這恰好是段譽靈魂之高潔的明證。整個《天龍八部》的最大基調，其實便是這種靈魂高潔與世俗的對抗，並且取勝。
該劇把段譽的內容放在最前面，作爲重頭戲出現，正是要率先打造這種高潔，爲後續的種種武林恩怨做劇情蓄勢，最終，求取一種人性至美的獲勝。劇作當中，演員白澍對錶演也有鑽研，他真正進入到了一種赤子童心的狀態，並且把這種狀態很好地運用到了段譽這個角色身上，實現了演員形體和角色性情的合二爲一。白澍帶給角色的，不僅僅是溫潤如玉，更是以童心打量世界，敢於以弱小對抗強惡。
基於以上這些，我認爲該劇嚴格遵從了《天龍八部》的哲學境界，用影像語言的方式還原出了一個金庸武俠的極致狀態，實景拍攝，武打務實，精準呈現人物性靈之美，楊祐寧白澍等多位演員的表演，也值得肯定。這部電視劇，值得繼續追一下。
