《莊子》，又稱《南華經》，是戰國後期莊子及其後學所著的一部道家學説彙總，是道家學派經典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等，其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。《莊子》不僅是一本哲學名作，更是文學、審美學上的寓言傑作典範。下面小編就為大家帶來詳細介紹，接着往下看吧。
《天下》出自《莊子·雜篇》，以“天下”為題，全篇分七段，是記錄先秦諸子百家歷史淵源，來龍去脈。評價主要思想，並且加以批評的總結性的論文。
莊子·雜篇·天下(2)
天下大亂，賢聖不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳 目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用 。雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，察古人 之全。寡能備於天地之美，稱神明之容。是故內聖外王之道，暗而不 明，鬱而不發，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫!百家往而不 反，必不合矣!後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體。道術 將為天下裂。
不侈於後世，不靡於萬物，不暉於數度，以繩墨自矯，而備世之急 。古之道術有在於是者，墨翟、禽滑釐聞其風而説之。為之大過，已 之大順。作為《非樂》，命之曰《節用》。生不歌，死無服。墨子泛愛兼利而非鬥，其道不怒。又好學而博，不異，不與先王同，毀古之 禮樂。黃帝有《咸池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏 》，湯有《大濩》，文王有辟雍之樂 ，武王、周公作《武》。古之喪禮，貴賤有儀，上下有等。天子棺槨 七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子獨生不歌，死不服，桐棺三寸而無槨，以為法式。以此教人，恐不愛人;以此自行，固不愛 己。未敗墨子道。雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎 ?其生也勤，其死也薄，其道大觳。使人憂，使人悲，其行難為也。恐其不 可以為聖人之道，反天下之心。天下不堪。墨子雖獨能任，奈天下何 !離於天下，其去王也遠矣!
墨子稱道曰：“昔禹之湮洪水，決江河 而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者無數。禹親自操橐耜而 九雜天下之川。腓無跋，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國。禹大聖 也，而形勞天下也如此。”使後世之墨者，多以裘褐為衣，以屐蹻為 服，日夜不休，以自苦為極，曰：“不能如此，非禹之道也，不足謂墨 。”相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者若獲、已齒、鄧陵子之屬 ，俱誦《墨經》，而倍譎不同，相謂別墨。以堅白同異之辯相訾，以 奇偶不仵之辭相應，以鉅子為聖人。皆願為之屍，冀得為其後世，至 今不決。
墨翟、禽滑釐之意則是，其行則非也。將使後世之墨者，必 以自苦腓無跋、脛無毛相進而已矣。亂之上也，治之下也。雖然，墨 子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不捨也，才士也夫!
白話譯文
天下大亂，賢王不顯，道德分岐，天下人多各得一孔之見而自我欣賞。譬如耳目鼻口，它們各有其功能，但卻不能互相通用。猶如百家眾技，各有所長，時有所用。雖然如此，但不完備和全面，都是孤陋寡聞的人。割裂天地的完美，離析萬物之理，把古人完美的道德弄得支離破碎，很少能具備天地的完美，相稱於神明之容。所以，內聖外王之道暗而不明，抑鬱而不發揮，天下的人各盡所欲而自為方術。可悲啊!百家各行其道而不回頭，必定不能相合。後世的學者，不幸不能見到天地的純真和古人的全貌，道術將被天下所割裂!
不以奢侈影響後世，不糜費萬物，不炫耀禮法，用規矩自我勉勵，以應付社會的危難，這是古代道術的內涵之一。墨翟、禽滑釐對這種道術很喜歡，但他們實行得太過分，侷限性太大。提倡非樂，主張節用，生不作樂，死不服喪。墨子倡導博愛兼利而反對戰爭，主張和睦相處;又好學而淵博，不立異，不與先王相同，譭棄古代的禮樂。黃帝有《咸池》之樂，堯有《大章》之樂，舜有《大韶》之樂，禹有《大夏》之樂，湯有《大蓡》之樂，文王有《辟雍》之樂，武王、周公作《武》樂。古代的喪禮，貴賤有儀法，上下有等級，天子的棺槨七層，諸侯五層，大夫三層，士兩層。現在墨子獨自主張生不歌樂，死不服喪，只用3寸厚的桐木棺而沒有槨，作為標準。以此來教導人，恐怕不是愛人之道;自己去實行，實在是不愛惜自己。墨子的學説盡管是成立的，然而應該歌唱而不歌唱，應該哭泣而不哭泣，應該作樂而不作樂，這合乎人情常理嗎?生前辛勤勞苦，實行起來簡單薄葬，這種主張太苛刻了。使人憂勞，使人悲苦，實行起來是很困難的，恐怕不能夠成為聖人之道，違反了天下人的心願，天下人是不堪忍受的。墨子雖然獨自能夠做到，但對天下的人卻無可奈何!背離了天下的人，也就遠離了王道。
墨子稱道説：“從前禹治理洪水，疏異江河而溝通四夷九州，大川三百，支流三千，小河無數。禹親自持筐操鏟勞作，匯合天下的河川，辛苦得連腿上的汗毛都磨光了，風裏來雨裏去，終於安定了天下。禹是大聖人，為了天下還如此勞苦。”從而使後世的墨者，多用獸皮粗布為衣，穿着木屐草鞋，白天黑夜都不休息，以自苦為準則，並説：“不能這樣，就不是禹之道，不足以稱為墨者。”後世墨家學人相里勤和他的弟子五侯之流，南方的墨家苦獲與已齒，還有鄧陵子一類的人，都口誦《墨經》，卻違背了墨家的宗旨，相互指責對方不是正統的墨家。他們用“堅白”、“同異”等話題彼此爭辯相互詆譭，用奇數偶數不會一致的言辭相互應答，把一時推舉出來的首領看作是聖人，全都樂意敬重他為領袖，希望能成為墨家學派的後繼人，而且至今各派之間仍爭論不休。
墨翟、禽滑釐的用意是很好的，具體做法卻太過分。這將使後世的墨者，以極端勞苦的方式互相競進。這種做法亂國有餘，治國不足。儘管如此，墨子還是真心愛天下的，這樣的人實在是難以求得，即使辛苦得形容枯槁也不捨棄自己的主張，真是有才之士啊!
