《九成宮醴泉銘》是誰寫的?《九成宮醴泉銘》寫了什麼?感興趣的讀者可以跟着小編一起看一看。
說到《九成宮醴泉銘》其實大家知道的這個還是挺給力的，現在很多人練書法，這個九成宮醴泉銘就是帖子，照着練的，但是也有人注意到了，這個九成宮醴泉銘的文化含義，話說這個九成宮醴泉銘的全文要是讀出來也是非常的給力的，也可以知道當時這個社會的人是一些什麼人，在幹什麼事情了，感興趣的網友別錯過了!
《唐九成宮醴泉銘》，作者魏徵(580—643)，字玄成，魏州曲城(今河北省鉅鹿縣)人，青年時曾爲道士，後參加隋末李密領導的農民起義軍起義失敗後，投奔唐高祖李淵。唐太宗李世民繼位後，魏徵成爲重要輔臣，以直諫知名，官至左光祿大夫，封鄭國公，拜太子大師，卒溢文貞。他是唐代著名的政治家和史學家。《醴泉銘》的書寫者歐陽詢(557—641)，字信本，潭州臨湘(今湖南省長沙市.另據史料記載歐陽詢祖籍山東，祖輩在湖南做官後居住湖南。)人。仕隋爲大常博士，唐太宗時官太子率更令、弘文館學士，封渤海男。他是著名的書法家，尤工於楷書，《宣和書譜》稱：“詢工書爲翰墨之冠”，所書《醴泉銘》爲其代表作之一。後人亦稱他爲歐陽率更。
“九成宮”遺址，在今陝西麟遊縣城西2.5公里，原爲隋之“仁壽宮”，唐貞觀五年(631)加以擴建，更名“九成宮”，並置禁苑、武庫及宮寺。“九成”之意：“成”訓“重”，“九”訓“多”，“九成”形容多層，高峻。“銘”，文體之一，多用韻語，如作山川、宮室、器物之銘前面多用散文敘述，然後是韻語銘文。《九成宮醴泉銘》撰作和書寫於唐貞觀六年(632年，據今1377年。)夏曆四月，全文敘述了“九成宮”的來歷和其建築的雄偉壯觀(圖見篇尾)，歌頌了唐太宗的武功文治和節儉精神，介紹了宮城內發現醴泉的經過，並刊引典籍說明醴泉的出現是由於“天子令德”所致，最後提出“居高思墜，持滿戒盈”的諫諍之言宋曾鞏在《九成宮酯泉銘·跋》中稱：“九成宮乃隋之仁壽宮也，魏爲此銘，亦欲太宗以隋爲戒，可以見魏之志也”
[正文」九成宮醴泉①銘，祕書監檢校侍中鉅鹿郡公，臣魏徵奉敕撰②。維貞觀(六)年孟夏之月③，皇帝避暑乎九成之宮④，此則隋之仁壽宮也⑤。冠山抗殿6，絕壑爲池7，跨水架楹(8)，分巖聳闕(9)，高閣周建，長廊四起，棟宇膠葛(10)，臺榭參差;仰視則迢遞百尋(11)，下臨則崢嶸千仞(12)，珠壁交映，金碧相暉，照灼雲霞，蔽虧日月。觀其移山回澗，窮泰極奢(13)，以人從欲(14)良足深尤(15)。至於炎景流金(16)，無鬱蒸之氣;微風徐動，有悽清之涼，信安體之佳所，誠養神之勝地，漢之甘泉不能尚也(17)。
〔註釋〕：①醴泉：甘美的泉水。②祕書監：掌管朝廷圖書典籍的長官，以少監爲其副職。檢校侍中：兼領門下省侍中，此爲加官。唐代中央政府分中書、門下、尚書三省，門下省負責審詔署奏之事，其長官稱“侍中”。“祕書監檢校侍中’，即祕書監兼任門下省侍中。敕：皇帝旨意。鉅鹿郡公：鉅鹿爲封地，郡公爲爵號，位在國公之下，縣公之上。③維;語氣詞，無義。④乎：於、在。⑤隋：隋文帝楊堅受封於隨，公元581年滅北周，改隨爲隋，以爲國號。6冠山抗殿：冠，覆蓋。抗，舉興。(7)絕壑爲池;絕，截堵。壑，山谷。池，既指地沼，也指宮外之護城河。(8楹：柱，實指橋柱。(9)分巖聳闕：分，開闢。巖，險峻之地。闕，在宮門外築二臺，在臺上建樓觀，中央闕而爲道，故謂之闕。(10)棟宇膠葛：棟，屋之正中;宇，屋之四垂。棟宇，泛指房屋。膠葛：錯雜貌。(11)迢遞百尋：迢遞，高遠貌。尋，八尺爲尋。(12)崢嶸千仞：崢嶸，高峻也。仞，八尺爲仞。(13)窮泰;泰，侈也;窮泰，過度奢侈。(14)以：因。從：縱。(15)尤：責備。(16)炎景流金：炎景，暑天之酷熱。流，熔化。(17)漢之甘泉不能尚也：甘泉，漢之甘泉宮，在陝西淳化縣西北甘泉山，原爲秦之離宮，漢武帝時增廣之，周長十九里，作爲避暑行宮。尚，加，超過。
(譯文)貞觀六年夏曆四月，皇帝在九成宮避暑。這裏原是隋代的仁壽宮。覆蓋着山野而興建宮殿，截堵山谷以形成池沼和護城河。跨水立柱以架橋，闢險峻之地建起聳立的雙闕，周圍建起高閣，四邊環繞長廊，房舍縱橫錯雜，臺榭參差交錯;仰望高遠可達百尋，俯看峻峭亦達千仞，輝煌如珠玉相映，金色和碧色交輝，其光彩能灼雲霞，其高峻能達日月。看他興建宮殿使山移潤回，極盡奢侈之能事，因爲人們的這種縱慾態度，實在應該痛加責備。至於當熱度可以溶化金屬的酷熱暑天，這裏卻無悶溼蒸熱的氣溫;微風徐徐吹來，帶來清涼的舒適，確是居住的好場所，實爲調養精神的勝地，漢代的甘泉宮是不能超過它的。
[正文]皇帝爰在弱冠①經營四方②逮乎立年③，撫臨億兆4;始以武功壹海內，終以文德懷遠人5：東越青丘6，南逾丹徼7 ，皆獻琛奉贄②重譯來王9;西暨輪臺10北拒玄闕11，並地列州縣，人充編戶12;氣淑年和13，邇安遠肅14，羣生鹹遂15靈貺畢臻16，雖藉二議之功17，終資一人之慮18。遺身利物19，櫛風休雨，由姓爲心，憂勞成疾，同堯肌之如臘20，甚禹足之胼胝21，針石屢加22，腠理猶滯23。爰居京室24，每敝炎暑，羣下請建離宮25，庶可怡神養性。聖上愛一夫之力，借十家之產26，深閉固拒，未肯俯從，以爲隋氏舊宮，營於曩代27，，棄之則可惜，毀之則重勞，事貴因循28，何必改作。於是斫雕爲樸29，損之又損，去其泰甚，茸其頹壞，雜丹墀以沙礫，間粉壁以塗泥;玉砌接於土階30，茅茨續於瓊室31。仰觀壯麗，可作鑑於既往，俯察卑儉，足垂訓於後昆32此所謂“至人無爲，大聖不作”33，彼竭其力，我享其功者也。
〔註釋〕：①爰在弱冠：爰，語首助詞，無義。弱冠，20歲。按：唐太宗開始輔助其父起兵爭天下，時年18歲，這裏“弱冠”是概數。②經管四方：出自《詩.小雅.北山》。此地指從事策劃和組織統一天下的活動。③逮乎立年：逮乎，到了。立年，而立之年，30歲。按：唐太宗稱帝時，年29歲，立年也爲概數。4撫臨億兆：撫臨，安撫並君臨。億兆：萬萬爲億，萬億爲兆，此處指天下億萬百姓。5 終以文德懷運人：終，引申爲後來。文德，文明道德。懷遠人，懷念國家和民族。6青丘：傳說之海外國名，泛指海外的蠻荒之地。7。丹徼：徼，邊界，古代稱南方的邊疆爲丹徼。8皆獻琛奉贄，奉獻珍寶以爲晉見之禮。9重譯來王：重譯，經過不同語講的輾轉翻譯，：形容來自很遠的地方。王，朝見。10暨：抵，到。11玄闕：古代傳說中的北方極遠的地方。12編戶：編入戶籍的平民。13氣淑年和：氣淑，陰陽之氣溫和。年和，年景風調雨順。14彌：近。15羣生：一切生物。遂：各得其所。15靈貺：神靈降福。畢臻，都來。17二議：天地。18一人：指皇帝，即唐太宗。19遺：舍。20堯：傳說中的遠古聖君。臘：乾肉。此指因風吹日曬使皮膚變得像乾肉一樣。21禹：傳說中夏代的開國君主，他治水有大功。胼胝：指皮膚的紋理和皮下肌肉之間的空隙。滯：停滯，此指血脈仍不通暢。24京室：王寶。即京都。25離宮：古人帝王於正式宮殿之外別建宮室，以便隨時遊處，謂之離宮。26十家：即十戶。古代戶籍編制，五家爲伍，十戶爲什，相聯相保。此處十家指戶藉編制中的最小單位。27曩代，過去的年代。28因循：沿襲。29雕：文飾。樸：質樸。30玉砌：用玉砌成的階，用以形容豪華的石階。31茅茨：茅草屋頂，也指茅屋。瓊室：用玉裝飾成的房子，用以形容豪華的房屋。32後昆：後嗣子孫33至人無爲，大聖大作：此二句引自《莊子.知北遊》，(因聖人本原於天地的美德，而通達於萬物的道理)故至德之人(表面上)沒有什麼作爲，大聖不妄自制作。
〔譯文〕：皇帝二十歲時，就從事策劃和組織統一天下的活動，到了三十歲時，就做了億萬白姓的君主;開始是用武力統一中國，後來又以高度的文明道德使遠方的國家和民族親附：東邊越過青丘，南邊越過開徼，那些國家和民族都奉獻珍寶以爲晉見之禮，經過不同語種的;輾轉翻譯而來朝見;西到輪臺，北抵玄闕，都併入版圖而設置地方州縣，把那裏的人民編入戶籍(受朝廷管轄);陰陽之氣溫和，年景風調雨順，遠近都和平肅敬，一切生物也各得其所，神靈都來降福，這雖然是憑藉天地的功德，但畢竟要依靠皇帝一個人的謀略。(皇帝)捨身以利天下黎民，風裏來雨裏去，一心爲百姓着想，憂國憂民積勞成疾，皮膚和堯帝一樣變成了乾肉的形態，手腳上結的趼子超過了大禹，雖經針刺石砭治療，而血脈仍不通暢，住在京都，炎熱的暑天往往使人疲睏不堪，羣臣請求另建(避暑)行宮，庶幾可以療養從而心曠神怡。聖天子愛護每一個黎民的勞力，痛惜民間戶籍編制中最小單位的財貨，堅決拒絕，不肯聽從羣臣的請求，提出隋代建築的舊宮殿，是過去建造的，捨棄它感到可惜，毀掉它又會重新勞民傷財，應當沿襲既成的事實，又何必重新改作呢!於是去掉隋代舊宮的文飾而使之變得質樸，一再節儉，把原來過多奢華的部分去掉，把已經損壞的部分加以修正，使原來殿前紅色石階夾雜着沙礫，原來白色的牆壁夾雜着新塗的泥土;土階與原有的玉砌相接，茅屋連着原有的瓊室。仰看原有宮殿的壯麗，可吸取過去隋代由奢侈而敗亡的教訓，俯察今天修茸的求卑求儉，足以作爲後嗣子孫的楷模，正提現了“至德之人(表面上)沒有什麼作爲，大聖不妄自制作”的精神，他們竭盡全力(大興土木)，其成果卻使我安享了。
[正文]然昔之池沼，鹹引谷澗，宮城之內，本乏水源，水而無之，在乎一物①，既非人力所致。聖心懷之不忘2。粵③以四月甲申朔旬有六日已亥④，上及中宮，歷覽臺觀⑤，閒步西城之陰⑤，躊躇高閣之下7，俯察厥土，微覺有潤，因而以杖導之8，有泉隨而涌出，乃承以石檻，引爲一渠。其清苦鏡，味甘如醴，南注丹霄之右9，東流度於雙闕10;貫穿青瑣11，縈帶紫房12;激揚清波，滌盪暇穢;可以導養正性13，可以澄瑩心神。鑑映羣形，潤生萬物，同湛恩之不竭14，將玄澤於常流15，匪唯乾象之精16，蓋亦坤靈之寶17。謹案：《禮緯》雲：王者刑殺當罪，賞錫當功18，得禮之宜19，則醴泉出於闕庭。《鶡冠子》曰：“聖人之德，上及太清20，下及太寧21，中及萬靈22，則醴泉出”。《瑞應圖》曰：王者純和23，飲食不貢獻，則醴泉出。飲之令人壽。《東觀雙記》曰：“光武中元元年24，醴泉出京師，飲之者痼疾皆愈”。然則神物之來25，實扶明聖26;既可蠲茲沉痼27，又將延彼遐齡。是以百辟卿士28，相趨動色29，我後固懷撝挹，推而弗有30，雖休勿休，不徒聞於往昔，以祥爲懼，實取驗於當今31。斯乃上帝玄符32，天子令德，豈臣之未學所能丕顯33?!但職在記言，屬茲書事34，不可使國之盛美，有遺典策35敢陳實錄，爰勒斯銘。其詞曰：
(註釋) ：1本句第二字缺，全句句意不明。2聖心：尊稱皇帝之心。3粵;語氣詞，無義。4 四月甲申朔旬有六日已亥：按中國歷史干支紀日法，“朔”指是月初一，既知“朔”爲甲申，則這個月的十六正好是已亥。旬爲十，有即又，“旬有六日”即十又六日。又，按歷表，唐貞觀年間只有“貞觀六年四月朔”爲“甲申”，故文中指的年代爲“貞觀六年”(632)。5臺觀：泛指樓臺亭榭。6陰：指背面。7躊躇：徘徊。8導：掘開並引導。9注丹霄：注，流灌。丹霄，宮殿名。10雙闕：宮門外築二臺，臺上建樓觀。11青瑣：宮門上鏤刻的圖紋，此代指宮門。12紫房：皇太后居宮室。13正性;純正的稟性。14湛恩：湛，深。湛恩：深恩。15玄澤：指天子的恩澤。16乾象：天象。17坤靈：地神。18《禮緯》：緯書的一種，對經書而言，漢人僞託爲孔子所作。有《易緯》、《書緯》、《詩緯》、《禮緯》……等七種，稱七緯。其書以儒家經義，附會人事吉凶禍福，預言治亂興廢，多有怪誕無稽之談。南朝宋時開始禁止緯書流傳，至隋，煬帝遣使搜焚其書。令所傳者爲後人輯佚，漢學堂叢書本。錫：賜。19禮：規定社會行爲法則、規範、儀式的總你。宣：得當20《鶡冠子》：相傳爲先秦古籍之一，傳世有十九篇作者姓名不詳，只知爲楚人，“以鶡之冠，號曰鶡冠子”，有商務印書館“萬有文庫”影印《子匯》本，屬雜家類。《醴泉鉻》所引這幾句，見該書《度萬第八》。太清：天。21太寧：地名。22萬靈：衆生靈、人類。23《瑞應圖》：樑孫柔之撰一卷。今傳清馬國翰輯《玉壺山房輯佚令》本。屬陰陽五行類。純和：純正平和。多指性格或氣質。24《東觀漢記》：東漢劉珍等撰。是記載東漢歷史的重要史書。《隋書經籍志》著錄爲143卷，現已殘，清代經四庫全書館館臣的輯錄，都二十四卷。傳世有《四庫全書》本、《東觀漢記校注》本(吳樹)校正。中州古籍出版社1987年版。中元元年，即公元56年。25神物：神奇靈異之物，此處指醴泉。26實：是。27蠲：除去。沈痼：積久難治的病。28百辟卿士：本《詩. 大雅. 假樂》句。百辟，指衆諸侯。卿士，各級官員的泛稱。此處還指公卿大官。29相趨動色：彼此歡躍並且臉上已出受感動的神色。30後：君主。撝挹：謙遜。推而弗有;指“神物之來”，謙遜地並不認爲是由於自己的“明聖”。31以祥爲俱，實取驗於當今：以祥瑞的出現感到畏懼，是有當今的先例作爲教訓的(實指隋代出現的“祥瑞”如“小石變玉”、“河清”、“龍見”等，結果卻帶來災禍而言)32上帝：上天。玄符;天符，符命。謂上天顯示的瑞徽。符通符。33丕：大。34古代史官的職責，左史記言，古史記事。書事：記事。35典策：典籍文獻。
(譯文)：但是過去的池沼，水都從澗谷引來，宮城裏面，本來就缺乏水源，想求得水源結果又沒有，(要解決這一問題)，既不是人力所能辦到的。皇帝心裏對此一直念念不忘。貞觀六年四月十六日，皇帝來到中宮，沿途觀賞樓臺亭榭，信步走到西城的背面，在高聳的樓閣下徘徊，往下看到這裏的土地，略顯溼潤，於是用手杖掘地並加以導引，結果泉水隨之流涌出來，於是在泉水下邊砌上石檻。引來水流入石砌的溝渠。泉水清澈如鏡，水味甘甜如醴酒(泉水經過石渠)往南灌注在丹霄宮的右邊，往東流淌於雙闕之下;流泉貫穿於鏤刻圖紋的宮門，縈繞着太后所居的宮殿;泉水激揚起的清波，能將濁穢的渣滓盪滌;它可以使人養成純正的稟性，可以使人的心神玲瓏透剔。泉水如鏡能照映出各種形態，由於它的滋潤可以使萬物生長就如同皇帝的深恩永無休止，天子的恩澤永遠流佈人問，它不僅是天象的精華也是地神的環寶。據文獻記載：《禮緯》說：“帝王對犯人的判刑和處死確是量刑得當，對人的賞賜和該人的功勞相符，能做到符合社會規定的法則和規範，那醴泉對會在宮廷之間出現”。《鶡冠子》說：“聖人的恩德，能上達於天，下達於地，中達於衆生靈，那就會出現醴泉”。《瑞應圖》說：帝王生性純正平和，飲食不用臣下貢獻的珍奇之物，那醴泉就會出現，喝了它能使人長壽”。《東觀漢記》說：“漢光武中元元年(56)，在京師〔首都洛陽)出現了醴泉，喝了能使積久難治的病痊癒”。如此說來，神奇靈異的醴泉之所以出現，是爲了扶助聖明的君王;它既可除去積久難治之病，又可使人延年益壽。對此，公卿大臣們天不歡躍並顯出受感動的神色，唯我皇上胸懷謙遜，並不認爲醴泉的出現是由於自己的“明聖”。雖有美卻不以爲美，不僅聽過去的聖賢如此，以祥瑞的出現感到畏懼，更是有當今的先例作爲教訓的(隋代即有“祥瑞”出現結果動帶來災禍的先例)。這是上天顯示的瑞徵，也說明天子的盛德，這些，豈是不學如巨這樣的人所能發揚光大!仁臣作爲史官的職責必須“記言”、“記事”，不可使國事出現的如此盛美之事，不見於史冊，故敢於如實陳述，寫成銘文刻碑。
〔正文〕唯皇撫運(l)，奄壹(寰)宇(2)，千載膺期(3)，萬物斯睹(4);功高大舜(5)，勒深伯禹(6)，絕後(光)前(7)，黨三邁五(8)。握機蹈矩(9)，乃至乃神(10)，武克禍亂，文懷遠人(11)：(書)契未紀，開闢不臣(12)，(冠)冕並襲(13)，琛贄鹹陳(14)。大道無名(15)，上德不德(16)，玄功潛運(17)，幾深莫測(18)。鑿井而飲，耕田而食(19)，靡謝天功，安知帝力(20)。上天之載，無臭無聲(21)，萬類(資)始922)，品物流形(23)，隨感變質(24)，應德效靈(25)，介焉如響(26)，赫赫明明.雜沓景福(27)，葳蕤繁祉(28)：雲氏龍宮(29)，龜圖鳳紀(30)，日含五色(31)，烏呈三趾(32)，頌不輟工(33)，筆(無)停史(34)。上普降樣，上智斯悅(35)，流謙潤下(36)，潺湲皎潔(37)，萍旨醴甘(38)，冰凝鏡澈(39)，用之日新，拒之無竭(40)。道隨時泰(41)，慶與泉流(42)我後夕惕(43)，雖休弗休，居崇茅宇，樂不般遊(44)，黃屋非貴(45)，天下爲優。人玩其華，我取其實，還淳反本(46)，代文以質，居高思墜，持滿戒(溢)(47);念茲在茲(48)，永保貞吉(49)。兼太子率更令勃海男歐陽詢奉敕書(50)。
〔註釋〕(1)唯：語首助詞，無義。皇：皇上。撫運：順應時運。(2)奄：同。奄壹：同一，統一。寰宇：天下。(3)膺期：承受期運，即受天命爲帝王。(4)睹：引申爲瞻仰。萬物：萬衆生靈。(5)大舜：中國古代傳說中的聖君。(6)伯禹：即夏禹王，治水功高，被後人尊爲聖君。禹曾被封爲伯爵，故又稱爲伯禹.(7)光：空。(8)登：加，勝於。三：傳說中的古代聖君三皇：伏善、神農、黃帝(見《世木》)。邁：超過。五：傳說中的古代聖君五帝。(9)握機：掌握天下的權柄。蹈矩：遵守禮法。(10)乃：又。(11)克：平定。懷：親附。遠人：遠方的國家和民族。(12)開闢不臣：開天闢地以來不臣服者。(13)冠冕：古代大夫以上之帽子，此處代指外國來朝之君臣。並襲。重重疊疊。(14)琛：珍寶。贄：見面所贈之禮物。(15)大道：自然法則，萬物必由之路。無名：不可言說。即《老子》“道可道，非常道”。(16)“上德不德”：見《老子》三十八章。大意是：上德之人(聖火)雖然得道，但又不以得爲得。(17)立功：神功，調宇宙自然之力。潛運：默默地運行着。(18)幾：神妙的跡象。(19)“鑿井而飲，耕田而食”：相傳堯時，有老人擊壤而歌曰：“日出而作日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何力於我哉?”後成爲歌頌盛世太平的典故。(20)靡謝天功，安知帝力：靡：不，無。力：功。此二句即《擊壤歌》之“帝何力於我哉?”之意。(21)上天：天道。載：行，運行。無臭無聲：嗅無味聽無聲。(22)萬類：萬物。資：賴以。始：生。(23)品物：衆多的有生物和無生物。流：演變，變化。(24)質：物類的本體。(25)效：致。靈：福、善。(26)介焉：通“芥”，細微貌。(27)雜沓：衆多紛雜。景：大。(28)葳蕤：紛披貌。祉：福。繁祉：多福。(29)雲氏龍宮：雲氏：傳說黃帝受命時有云瑞，故以雲紀事，即設置各部門長官都用雲字命名。龍宮：古伏羲氏時，有龍瑞，故以龍命官，如春富爲青龍之類。(30)龜圖：即洛書。傳說堯時與羣臣賢者到翠嬀川，有大龜來投堯，龜背有圖，堯命臣下寫取以告瑞應。寫畢，魚還水中。鳳紀：據《在傳》記載，少皞即帝時，有鳳鳥飛來，故設置部門長官用鳥來命名。鳳鳥氏，就是歷正(管曆法的官)。後稱歲歷爲“鳳歷”。上面所稱“雲氏”、“龍宮”、”龜圖”、“鳳紀”，都是祥瑞，後世以之爲歌頌帝王瑞應之辭。(31)日含五色：本《易傳》“聖王在上則日光明而五色備”、《禮斗威儀》“政理太平，則時日五色”。以太陽呈現五色爲“聖王在上”和“政理太平”的瑞應。(32)烏呈三趾：傳說中太陽內的三足神鳥。《春秋元命蒼》“日中有三足烏”，改太陽也稱“三足烏”、“金烏”、“靈鳥”。此外以太陽中的三足神烏出現說明瑞應。(33)工：樂師，樂宮。(34)史：史官，掌紀事。(35)上善：最完美，主善。上智：智力特出。(36)“流謙”：見《易·謙》”地道變盈而流謙”，即流散盈滿以廣佈於虛處。潤下：潤澤下土。(37)皎：透明。(38)旨：味美。萍：醴泉水上之浮萍。(39)澈：澄清。(40)挹：舀取。(41)道：大道、即自然法則。隨：順暢。泰：通。(40)與：同。(43)我後：我君。夕惕：《易. 乾》“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”。意即“君子整天健強振作了已，直到夜間還警惕慎行”。(44)般遊：般同“盤”，遊樂。(45)黃屋：帝王車蓋，以黃繒爲蓋裏，故名。此處代指帝王。(46)反：同近，返回。(47)戒：警惕。(48)“念茲在茲”：語出《書·大禹謨》，後用以指念念不忘於某一事情。(49)貞吉：純正美好。(50)敕：帝王詔命。
〔譯文〕(散文)：皇帝順應時運，統一天下，承受千載難逢的時運而爲天子，爲萬衆生靈所瞻仰;其功高於大舜，其勤勞勝於伯禹，真是空前絕後，超過古代聖君三皇五帝。(皇帝)掌握天下的權柄並遵守禮法，既聖德又神明，武能平定禍亂，文能使遠方的國家和民族親附：過去不見文字記載的、開天闢地以來不向中國臣服的(都來親附)，這些來朝的外國君臣冠冕重重，把作爲見面禮的珍寶都陳列出來。大道不能用語言表述，上德之人雖然得“道”卻不以得爲得，宇宙自然之力默默地運行着其神妙之跡象不可度量。(古《擊壤歌》唱道)“鑿井而飲，耕田而食”，(天下太平，安居樂業)連上天之功都不感謝，又怎能知道皇帝對百姓之功!
天道運行，人們嗅之無味聽之無聲，但萬物賴之以生，衆多的有生物和無生物因之以變化形態，物類的本體隨天造的感應而變化，天道能應人們的德行而致福，雖然德行細微天道也會響應(回報)，這是十分明白的。(歷史上曾經出現的)衆多紛雜巨大的福祉：如“雲氏”、“龍宮”、“龜圖”、“鳳紀”、太陽呈現五色、三足神烏從太陽中出現等等，樂官沒有停止過歌頌，史官沒有停止過用筆記載.今天因皇帝的至善而上天降臨吉祥，也因皇帝的智力特殊而給人世帶來喜悅，使水(醴泉)從盈滿處流向虛處，從而潤澤下土，水聲潺潺，水質透明潔淨，水上的浮萍味美，水味如醴酒甘甜，水凝成體如明鏡般清澈，這樣的水日用日新，舀取它用之不盡.(醴泉的出現)說明“大道”應時而暢通無阻，吉慶同醴泉俱來，而我們的夭子卻日夜健強振作，警惕慎行，並不以吉慶爲吉慶，居室崇尚茅屋，不以遊樂爲樂，不以身爲帝王爲貴，而以天下的百姓爲憂。人們都愛那花的美麗，我卻取其果實的實用，去浮華而歸於淳厚，棄枝葉而返回根本，以質樸代替文飾，居高處就要計慮防止下墜，端盛滿之水就要留心不外溢，要念念不忘這些，就能永遠保持純正美好。
兼太子率更令，勃海男歐陽詢奉詔命書寫。
