有杕之杜
佚名 〔先秦〕
有杕之杜，生於道左。彼君子兮，噬肯適我?中心好之，曷飲食之?
有杕之杜，生於道周。彼君子兮，噬肯來遊?中心好之，曷飲食之?
譯文
那棵杜梨真孤獨，長在路左偏僻處。那君子啊有風度，可願屈就來訪吾?愛賢盼友欲傾訴，何不請來喝一壺?
那棵杜梨真孤獨，長在路右偏僻處。那君子啊有風度，可願屈就來看吾?愛賢盼友欲傾訴，何不請來喝一壺?
鑑賞
關於此篇詩旨，歷來有多種看法：一、刺晉武公說(《毛詩序》等)，二、好賢說(朱熹《詩集傳》、何楷《詩經世本古義》等)，三、迎賓短歌說(高亨《詩經今注》)，四、思念征夫說(藍菊蓀《詩經國風今譯》等)，五、流浪乞食說(陳子展《國風選譯》等)，六、情歌說(程俊英《詩經譯註》等)，七、孤獨盼友說(朱守亮《詩經評釋》等)。
以上幾說，當以孤獨盼友說貼近詩旨。
古往今來，人與人之間的交往是不可缺少的。此詩就是描寫一個孤獨者切盼友人來訪，共飲談心，以解孤獨寂寞之苦。
人類都有一種“共生慾望”，而這種“共生慾望”又是以人們的相互幫助、彼此交流爲基礎的。一旦得不到滿足或有所缺憾時，就會產生孤獨感。當“共生慾望”得以滿足時，孤獨感也就隨之消除。看來，詩中的“我”，似乎已經意識到自己與外界隔了一堵“牆”，失去了和朋友的交往，深感孤獨，爲了擺脫這種孤獨感，獲得精神上的慰藉或寄託，他力圖改變與世隔絕的處境，渴望有良友來訪，彼此建立友誼，交流感情。
全詩以“我”的心理活動爲主線，以期待的眼光，誠摯的態度，殷勤款待的方式，頻頻召喚“君子”來訪做客。“我”從自己強烈的尋友願望出發，步步設想雙方的心態和行爲。“我”對“君子”“中心好之”，然而他“噬肯適我”、“噬肯來遊”嗎?只恐“求之不得”的心理活動躍然紙上。“肯’字落筆妙，心冀其來，然未敢期其中心肯之而必來也。”(朱守亮《詩經評釋》)從全詩看，“中心好之”是關鍵句子，不可輕易讀過。“我”對“君子”有好感，切盼與之交往，但用何種方法進行呢?思之再三，何不請“君子”來家做客，端上美酒佳餚，殷勤待之。藉此機會，一則表明自己好客的誠意，二則可以交流情感，加深友誼。或許這就是此詩兩章末句均用“曷飲食之”的用意所在。再細細玩味，“曷”字似有“畫外之音”——試探的心理;或如牛運震所說：“‘曷’字有欲言不盡之妙也。”(《詩志》)
至於“我”的盼友願望是否實現，詩中沒有交代，這裏姑且不論。不過有一點則是可以肯定的，即原先“我”的孤獨感，通過詩歌已有所宣泄，得到一定緩解。
讀完這首短詩，眼前呈現出一幅生動的畫面：荒野古道旁，立着一株孤零零的杜梨樹，盼友者站在那裏翹首苦盼“君子”來訪的神態，殷勤款待“君子”時的情景，歷歷在目。(此爲“我”的想像)
此詩章法結構帶有民歌反覆詠唱的特點。各章的句數、字數相同。要說有變化，僅在第二章的二、四句末換了三個字，即第一章的“左”改爲“周”，“適我’’改爲“來遊”。換字又與換韻有關，第一章的“左”與“我”隔句押韻，第二章的“周”與“遊”隔句押韻。
