桐城派是我國清代文壇上最大的散文流派，亦稱“桐城古文派”，世通稱“桐城派”。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
桐城派以其文統的源遠流長、文論的博大精深、著述的豐厚清正而聞名，在中國古代文學史上佔有顯赫地位。戴名世、方苞、劉大櫆、姚鼐被尊爲桐城派“四祖”，師事、私淑或膺服他們的作家，遍及全國19個省(市)計1211人，傳世作品2000餘種，主盟清代文壇200餘年，其影響延及近代。
戴名世是桐城先驅;方苞爲桐城奠基人;方苞、劉大櫆、姚鼐被尊爲“桐城三祖”。
桐城派發源於大別山東麓的桐城，歷史上名家輩出，其文風、思想獨佔中國文壇300年之久。桐城派雖然在近代銷聲匿跡，但它的影響卻持續至今——有專家指出，近代中國思想之所以會向“實用”、“經濟”轉變，其直接的源流就來自桐城派。圖爲安徽桐城古鎮風貌，徜徉於此，人們似乎依然能感受到桐城文派的遺脈。
桐城派在清代文壇上影響極大。時間上從康熙時一直綿延至清末;地域上也超越桐城，遍及國內。主要人物戴名世、方苞、劉大櫆、姚鼐之外，還有方氏門人雷鉉、沈彤、王又樸、沈庭芳、王兆符、陳大受、李學裕，劉大櫆門人錢魯斯、王灼、吳定、程晉芳等，姚鼐門人管同、梅曾亮、方東樹、姚瑩等。追隨梅曾亮的還有朱琦、龍啓瑞、陳學受、吳嘉賓、鄧顯鶴、孫鼎臣、周壽昌、魯一同、邵懿辰等。道光咸豐年間，曾國藩鼓吹中興桐城派，但又以“桐城諸老，氣清體潔”，“雄奇瑰瑋之境尚少”，欲兼以“漢賦之氣運之”(吳汝綸《與姚仲實》)，承其源而稍異其流，別稱“湘鄉派”。
桐城派的“載道”思想，適應清朝統治者提倡程朱理學的需要;“義法”理論，也能爲“制舉之文”所利用，故得以長盛不衰。他們在矯正明末清初“辭繁而蕪，句佻且稚”(方苞《書柳文後》)的文風，促進散文的發展方面也起了一定的作用。姚鼐編選《古文辭類纂》，流傳尤廣。
200餘年前的桐城文派不能一概否定，正如梁啓超在《清代學術概論》說“不能以其末流之墮落，歸咎於作始”。桐城文學，便轉折到了現當代歷史階段。“天下文章其在桐城乎!”是對桐城的讚譽，同樣當代桐城文學仍然生機蓬勃，尤其以潘承祥先生創立的中國桐城賦派爲代表。桐城賦派的作家羣，站在桐城豐厚的文化積累上，透過文化地域政治這些表層的東西，以桐城賦的新形式，創造了桐城文化的又一個活躍蓬勃的時期。
桐城辭賦文學是人學，桐城辭賦作品應該能夠反映一個時代深處真實的東西，引起人們對生活、社會、時代、以及生命的思考。當代桐城辭賦文學，以社會百科全書的規模記錄社會變遷和歷史滄桑，具有永久的價值。學者王澤生選集，系統化地總結了桐城辭賦作家的創作實踐;潘承祥大師的作品最爲經典。當代桐城辭賦文學，原汁原味。既反對形式上擬古傾向，又主張生活創造，對唐宋清以來古文運動作出了新的詮釋，在桐城文學史上具有積極意義。
