對范蠡很感興趣的小夥伴們，小編帶來了詳細的文章供大家參考。
根據《史記》的記載，范蠡辭官後，便帶着珠寶，與隨從從海上乘船離去，轉而至齊。爲免被人追蹤，范蠡改換姓名，自稱鴟夷子皮。他耕於海畔，苦心戮力，父子治產，不久便富可敵國。人聞其賢而以之爲相，范蠡覺久受尊名乃不祥之事，遂歸還相印，分散家財，帶着貴重物品，行至陶，定居於該地，自謂陶朱公。父子耕畜，買賣經營，再次富甲一方。讓人遺憾的是，在史記上並沒有西施下落的記載。
但是在另一本史書《吳越春秋》上，記載了范蠡西施在與越滅吳之後的故事。范蠡不顧越王的挽留，飄然而去，並且是“浮西施於江，令隨鴟夷以終”，是帶着西施這個大美女一起歸隱江湖的。
從那之後，許多古代文學作品都記錄了范蠡的事蹟和傳說，結局都是一樣的，那就是經商致富和得道成仙。在魏晉時期的一些筆記小說中，甚至記載了西施也和范蠡一起成仙了。比如《窮怪志》中就有劉導遇到成仙后的西施的故事。
拋開西施不說，從正史的記載來看，范蠡在滅吳之後，帶着家人隱居經商，應該是真實的。那麼他是如何經商發家，又如何變成財神的呢?
一、范蠡如何以商致富
春秋時期，各國經常爆發戰爭，而且各個國家的政策也不一樣，但是各國爲了壯大自身，大多采取了農商並舉的政策。這就給了范蠡從事商品貿易的機會。
春秋時期，許多國家都出現了商業市場，這種市場是周朝“前朝後市”的延續，日中爲市，日西而散。隨着生產力的發展和城市人口的增加，手工業也在向市場蔓延，城市商品生產和交易也擴大了，城市不僅僅是政治和軍事中心，也有了商業集中地的性質。正是商業與城市的發展，爲范蠡的商業行爲提供了條件。
有了市場，就有了供求關係。市場“求”大於“供” 價格就貴，市場“供”大於“求”，價格就賤。而操控市場平衡的那隻無形的手，就是價值規律。而范蠡是最先發現這個規律的人，並且他把握了這個規律。
早在辭官前，他在越國任大夫的時候，就對越國的經濟政策提出了保持總需求和總供給平衡的問題。他主張谷產品多而賤時，官府要收購存放;谷產品少而貴時，官府要從庫裏拿出來平價售出。只有使豐年和災年的物價持平，保持市場穩定，才能保持社會安定，促進生產力的發展。正是因爲范蠡掌握了市場規律，才爲他經商致富打下了基礎。
范蠡的經商之道，可以從幾個方面來分析。
1、“知鬥則修備，時用則知物”，善於把握時機。
春秋末期，新興的商人階層登上歷史舞臺。要想在複雜多變的市場形勢下獲利賺錢，就必須重視和把握千變萬化的市場行情，採取有針對性的對策。范蠡正是其中傑出的代表。在越國時他就向勾踐建議過“知鬥則修備，時用則知物，二者形則萬貨之情可得而觀已”。就是說知道要打仗，就要搞好戰備;知道貨物什麼時候用得上，纔算懂得貨物的價值。只有把“時”和“用”的關係搞清楚，纔算懂得了商業的真諦，明白了貨物的供需和行情。所以經商，一定要把握好商機，也就是“善治生者，能擇人而任時”，“治產積居，與時逐而不責於人”，他在《商訓》中強調“買賣隨時，挨延則機宜失。”他不斷的強調市場時機是第一位的，商機稍縱即逝，不能等，也不能揹着來。但是商機出現了，也不要放過，“待其來者而正之，因時之所宜而定之”。
2、“旱則資舟，水則資車”，把握市場規律。
“旱則資舟，水則資車”的意思是大旱季節，河裏沒有水，用不上船，所以這時船的價格會很便宜，就應該囤起來，等河水充沛的季節再出賣，一定會有好收入。這是一種利用差價賺錢的手段。
具體到操作上，范蠡有過許多成功的範例。他通過研究，發現了糧食市場的“二六規律”，“六歲穰，六歲旱，十二歲一大飢”，也就是糧食生產波動性很大，一般每六年會有一個豐收年，同樣每六年也會有一個欠收年，平均每十二年會有一次大災荒。所以他在糧食豐收的時候多收購，欠收的時候拿來出售，利潤當然非常大。不過范蠡並不是唯利是圖的奸商，災年他的糧食價格也注意到了災民的具體購買力，控制在一個比較合理的範圍。
3、“務完物，無息幣”，加速貨物流通和資金週轉。
“務完物”是要把握商品質量，只有質量好的，纔好銷售，所以進貨應該去最好的產地，找最好的生產者。“無息幣”是不能讓資金擱置，一定要把資金流動起來。這樣才能加快商品流通，使得錢像水一樣週轉不停，錢生錢才能獲利。
4、“逐十一之利”，薄利多銷。
范蠡是商人，但不是奸商。他不擡價，不壓價，並不追求暴利，不唯利是圖，更不爲富不仁，坑害消費者。如果他是貪圖富貴之人，他也不會辭官歸隱了。他在山東陶邑“十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟。此所謂富好行其德者也。”而他富而有德的人品，又給他帶來了更大、更長遠的收益，這是個良性循環。他的取利守義 誠實經商、仗義疏財的行爲，爲他帶來了巨大的財富。
二、范蠡怎麼變成財神的
中國民間財神很多，趙公明、關羽、范蠡、比干都是財神。在這四人當中，只有范蠡是從商出身的，他的財神地位最名符其實。
財神是道教的一個神靈，在中國民間傳說中是主管財源的神明。財神主要分爲兩大類：一是道教賜封，二是中國民間信仰。道教賜封爲天官上神，中國民間信仰爲天官天仙。范蠡的財神是道教賜封的“天官上神”，因爲他與道教的淵源很深。
早在《列仙傳》中，就有范蠡的記載。而在道教四大天師之一的葛洪的《神仙傳》中，乾脆說范蠡是老子的化身。《神仙傳》的記載是這樣的：“(老子)湯時爲錫則子，文王時爲文邑先生，一雲守藏史，或雲在越爲范蠡，在齊爲夷子，在吳爲陶朱公，在漢爲東方朔”，是老子變化無常的一個分身。
在道教典籍中，范蠡原是修道之人，他幫助越國，是屬於“玩票”的性質，玩完了是要回去修練的。道教天師道有著名的二十四治，其中之一就是范蠡“漓沅化實”，白日飛昇的故事。據說范蠡昇仙的地方在益州麗元山，至今山上還有他種植的松樹。
道教另一位大天師張道陵撰過一本《老子想爾注》，上面也有范蠡。張道陵說范蠡是個懂得天之道的人，明白“名與功，身之仇;功名就，身即滅”的道理，所以對范蠡歸隱一事，張道陵給予了很高的評價。
范蠡本人，屬於先秦諸子百家中的道家。章太炎先生說“歷代戰亂之時，須道家補儒家權謀之不足。凡戰亂之輔佐，如越之范蠡，漢之張良，皆得老子之道”。爲什麼呢?因爲道家善於沉機觀變，不輕舉不妄動，謀定而後動，常操必勝之券。所以范蠡是道家黃老之學的實踐者，也是後世認爲他是老子化身的原因。
因爲有道教的加持，所以范蠡在道教的經典中，形象越來越神仙化。而道教又是中國本土宗教，信奉的人特別多。隨着范蠡的傳說越來越玄，漸漸的他就成爲了民間祭祀的對象。
最遲在漢朝末年，范蠡的故鄉南陽就出現了范蠡廟。因爲在酈道元的《水經注》中就記載了“三公城側有范蠡祠。蠡，宛人。後漢末有範曾字子閔爲大將軍司馬，討黃巾賊至此祠，爲蠡立石碑，文勒可尋”。
在范蠡效力的吳越地區，對范蠡的祭祀更加廣泛。從魏晉到南宋，臨安、會稽、蘇州等地建起過許多“三高祠”，裏面供奉的是范蠡、張翰、陸龜蒙三位先賢。到了明清時期，又出現了祭祀范蠡的陶朱廟或者範少伯祠，許多名人都曾拜謁過，還題了不少詞。
民間傳說中，范蠡成仙后，將全部的財產燒製成了一個“聚寶盆”，誰要是得到這個盆子，那就是財源滾滾，一生受用不盡。正如童謠中傳唱的“聚寶盆，天下聞，財源滾滾滿乾坤”，因爲這個傳說，范蠡逐步向財神靠攏了。
明清時期，江南地區流行一本商業祕笈，名叫《陶朱公致富書》，也叫《陶朱公商訓》，裏面詳細記錄瞭如何經商，如何掙錢的許多辦法，相傳是范蠡所著，是當時人們爭相搶購的寶書，而作者范蠡便成爲引導人們致富的帶路人，正式以財神的身份登場了。
正因爲道教與范蠡的淵源很深，而范蠡入則爲相，出則爲富豪，民間號召力強大，所以道教便順從民意，將范蠡的地位越擡越高，終至司財之神的位置。所以范蠡的財神。是道教吸收了民間信仰後，在宗教意義上對范蠡的經營之術的認可。
