大家好，這裏是小編，今天給大家說說西施的故事，歡迎關注哦。
公元前473年的冬天，吳國首都姑蘇城被奔襲而來的越國大軍攻破。吳國滅亡。春秋時期的大美女、吳王夫差的寵妃西施的人生軌跡戛然而止，似乎隨着灰飛煙滅的吳國沒入了黑暗的歷史之中。
吳國滅亡了，西施到什麼地方去了呢?她的後半生又是怎麼度過的?
後世評價歷史人物的眼光常常是苛刻、不公正的，往往只注意他們最爲輝煌的時刻，忽視了他們落寞或者平靜的歲月。西施就受到了這樣的“忽視”。西施留在歷史舞臺上的時光似乎只有曇花般的幾年，更多的人生軌跡被人爲忽略了。當我們想努力還原一個完整的西施時，會發現異常艱難，更會發現太多的謎團和思考。
西施給後人最深的印象就是她的美貌。相傳西施在溪邊浣紗時，水中的魚兒被她的美麗吸引，看得發呆，都忘了游泳，“撲騰”一聲沉入了水底。於是乎，後世用“沉魚”來形容女子的美貌，西施也因此與王昭君、貂蟬、楊玉環並稱爲中國古代四大美女，成爲美的化身和代名詞。四大美女享有“閉月羞花之貌，沉魚落雁之容”。沉魚落雁閉月羞花，沉魚爲先;所以四大美女，西施居首。如今，深究歷史，我們遺憾地發現在四大美女之中，其他三位都可以在當時的正史中找到存在的證據，唯獨西施缺乏任何信史記載。她只存在於後人的記載和詠歎之中。不要說西施的下落，就是她的籍貫、生平事蹟等重要信息我們都只能從錯綜複雜的故紙堆中一點點地艱難篩選歸納。
西施的基本情況大致如下：西施原名施夷光，世居諸暨苧蘿山①。苧蘿山有東西兩個村子，施夷光住在西村，所以被叫做西施。意思是住在西村的施家女兒。西施父親賣柴，母親浣紗。她家境貧寒，但天生麗質，傾國傾城，相傳連皺眉撫胸的病態都被東村的鄰家女子仿效，還發生過“東施效顰”的笑話。
年輕的西施常常在溪邊浣紗。秀麗的美女，輕柔的細紗，純淨的溪水，三者在江南的背景下動靜一致，被後世那些缺乏創造力的文人騷客樹爲描繪絕世美女的“御用場景”。等到唐代詩人李商隱來諸暨尋找西施浣紗遺蹟的時候，鄉人已經爲西施建立了紀念祠堂。西子祠具有相當規模，此後屢興屢廢。現在的浙江省諸暨政府幹脆將苧蘿山麓、浣紗江畔尚存浣紗石、浣紗亭、西施灘、西施坊等古蹟整合成了佔地5000平方米的西施殿景區。如果西施終生都在溪邊浣紗，跨越千年做家鄉的旅遊名片，成爲江南美女的代名詞，倒不失爲完美的一生。遺憾的是，西施的美貌，很快就讓她牽涉到了殘酷的政治之中。
越王勾踐三年(公元前494年)，夫差大敗越軍，幾乎滅亡了越國。勾踐退守今天紹興境內的會稽山，被吳軍包圍，被迫向吳國求和。勾踐作爲人質去吳國當奴隸。他針對“吳王淫而好色”的弱點，出國前與大夫范蠡“得諸暨羅山賣薪女西施、鄭旦”，加以教導訓練，獻給了吳王夫差。西施毅然由越入吳。
客觀地說，西施在吳國首都姑蘇的生活可能是她一生中最優逸、最受寵、最高貴的時光。吳王夫差非常寵愛西施，想方設法地爲她提供奢華的生活，在姑蘇建造春宵宮，築大池，池中設青龍舟，長時間與西施嬉戲，又爲西施建造了表演歌舞和歡宴的館娃閣、靈館等。據說西施擅長跳“響屐舞”，夫差就專門爲她築“響屐廊”，排列數以百計的大缸，上鋪木板。西施穿木屐起舞，裙系小鈴，舞蹈起來鈴聲和大缸的迴響聲，“錚錚嗒嗒”交織在一起。夫差很自然地沉湎女色，專寵西施。姑蘇就是現在的蘇州，溫秀清麗，完全配得上西施這位絕世美女。現在又回到了開頭的問題，風光過去，西施的下落如何?
後人給西施編排的後半生故事主要有兩大類，一類是浪跡江湖之說，一類是沉身江底之說。流傳最廣的是前者。話說西施世事已了，與越國的大夫范蠡泛舟江湖，不知所終。最早的記載來自於東漢袁康的《越絕書》，說吳亡後“西施復歸范蠡，同泛五湖而去”。明代的胡應麟在《少室山房筆叢》中對這個說法進行了“豐富加工”，演繹出西施原是范蠡的戀人，吳亡後范蠡帶着西施隱居的情節。現在流傳下來最完整的此事版本是明朝梁辰魚寫的劇本《浣紗記》。梁辰魚是崑山人，《浣紗記》是崑腔早期奠基作之一，該劇開頭是范蠡遊春在溪邊遇浣紗女西施，一見鍾情，結尾則說兩人躲禍遠遁。范蠡與西施的姻緣，最後通過范蠡之口說的是：“我實宵殿金童，卿乃天宮玉女，雙遭微譴，兩謫人間。故鄙人爲奴石室，本是夙緣：芳卿作妾吳宮，實由塵劫。今續百世已斷之契，要結三生未了之姻，始豁迷途，方歸正道。”敢情范蠡和西施都是下凡的仙人，早在天上的時候就已經相戀，這次是“下放鍛鍊”的啊?
那麼這個俘獲西施芳心的范蠡又是什麼樣的人呢?
范蠡是楚國人，出生於布衣之家，卻有匡世奇才。一般這樣的人都不太合羣。楚國人都把范蠡視爲瘋子，因此范蠡在楚國混得很不好。他就琢磨楚國不能用自己，自己不如去報效越國，此處不留爺自有留爺處。於是，范蠡邀請好友文種一起離開楚國，東去越國，成爲越國稱霸的最大功臣。但是范蠡發現勾踐的爲人，薄情寡恩，自私自利，又相約文種離去。文種不願離開成功的事業。范蠡就更名改姓，帶着西施泛舟齊國。據說范蠡到了陶地，做起了生意，成爲鉅富，自號陶朱公。因爲經商有道，民間尊陶朱公爲財神。西施跟定了范蠡這個名利雙收的大人物，想必後半輩子的日子不會差。
有關西施與范蠡雙宿雙棲的說法在文學作品中出現最多。李白就說西施“一破夫差國，千秋竟不還”。蘇東坡則寫得更明白：“五湖問道，扁舟歸去，仍攜西子。”兩位大文豪都認爲范蠡、西施這對愛侶駕一葉扁舟，優遊五湖而逝。但是記敘范蠡退隱一事的《國語。越語》和《史記。越王勾踐世家》都隻字未提西施。所以西施和范蠡的愛情故事雖然浪漫，卻是沒有絲毫歷史依據的。
比西施稍晚的墨子記載的西施命運則沒有和范蠡恩愛終老那麼幸運，而是魂歸西天。墨子約生於公元前468年，死於公元前376年。他對西施的記載可能是關於西施最早的記錄。
《墨子。親士》篇記有：“西施之沈，其美也。”“沈”和“沉”在先秦古文中是互通的。有人據此認爲，這裏的“沈”字說的是西施的死因。後人引後漢趙曄的《吳越春秋》的逸篇對應，有“吳亡後，越浮西施於江，令隨鴟夷以終”。“鴟夷”是裝屍體的皮囊。這些歷史資料證明，西施極有可能在吳亡後被沉入了水底，死了。那麼，是誰溺死了西施呢?
《東周列國志》說西施是被越王勾踐的夫人殺死的。因爲勾踐從姑蘇凱旋，把西施帶回了越國。越王夫人認爲西施是“亡國之物，留之何爲”——八成是這位越王夫人害怕西施威脅自己的地位，就讓手下把西施誘出，綁上大石沉入江中。在這裏，西施被認爲紅顏禍水，是政權的不祥之物，只能得到沉江被殺的命運。“紅顏禍國”一說在古代很有市場。許多稱讚、垂涎西施美貌的“君子”“大夫”們往往正色斥責西施禍國，該殺。還有民間傳說認爲西施是被憤怒的吳國百姓殺死的。吳國滅亡後，百姓們遷怒於西施，認爲是這個越國來的狐狸精勾引吳王，導致吳國滅亡的。於是，吳國百姓們用錦緞將她層層裹住，沉在揚子江心(一說太湖)。這其實是“紅顏禍國”說的另一個翻版。《東坡異物志》記載：“揚子江有美人魚，又稱西施魚，一日數易其色，肉細味美，婦人食之，可增媚態，據云系西施沉江後幻化而成。”可見西施沉江一說傳播之廣，也從反面證明後人對西施美貌的肯定。西施沉江一說在文學作品中也出現很多。比如李商隱曾作《景陽井》絕句一首，雲：
景陽宮井剩堪悲，不盡龍鸞誓死期。
腸斷吳王宮外水，濁泥猶得葬西施。
稍晚的詩人皮日休也有《館娃宮懷古》五首。其中第五首是：
響屟廊中金玉步，採蘋山上綺羅身。
不知水葬今何處，溪月彎彎欲效顰。
除了這兩大類說法外，有關西施下落的版本還有許多。試舉一二如下：
一說越王勾踐喪盡天良，竟在西施歸國當晚就要她“伴寢”，也就是要把西施佔爲己有。這裏要插敘一句，歷史上的越王勾踐是一個很差勁的人，是那種只能“共患難”不能“同富貴”的小人。如果讓西施委身夫差還有爲國復仇的精神激勵，現在讓西施伴寢就完全是爲了滿足勾踐的淫慾了。西施自然不願意陪勾踐睡覺，最後以“不能伴寢”的“抗君之罪”被勾踐處死。
一說西施在夫差自殺後返回諸暨故里，重過平民百姓生活。可好事的傳說者又根據初唐詩人宋之問的《浣紗》詩“一朝還舊都，靚妝尋若耶;鳥驚人鬆夢，魚沉畏荷花”的內容，說回到故鄉的西施在一次浣紗時，不慎落水而死。
不管西施命運如何，有關她的下落的種種說法都寄託了後人對她無盡的思念和深深的敬意。
