夫以銅爲鏡，可以正衣冠;以史爲鏡，可以知興替;以人爲鏡，可以明得失。那我們的主人公陸九淵究竟有怎樣的故事呢?
陸九淵，因書齋名“存”，世稱存齋先生。又因講學於象山書院，被稱爲“象山先生”，學者常稱其爲“陸象山”。南宋孝宗乾道八年(1172年)進士，調靖安主簿，歷國子正。紹熙二年(1191年)，知荊門軍，創修軍城，穩固邊防，甚有政績。紹熙三年十二月(1193年1月)卒，年五十四。追諡文安。陸九淵爲宋明兩代“心學” 的開山之祖，與朱熹齊名，而見解多不合。主“心(我)即理”說，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“學茍知道，六經皆我註腳”。明王守仁繼承發展其學，成爲“陸王學派”，對後世影響極大。著有《象山先生全集》。
主要成就
陸九淵官位不算顯要，學術上也無師承，但他融合孟子“萬物皆備於我”和“良知”、“良能”的觀點，所謂心既是孟子所說的我，認爲我生萬物生，我死萬物死。提出“心即理”的哲學命題，形成一個新的學派——“心學”。天理、人理、物理只在吾心中，心是唯一實在：“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”，認爲心即理是永恆不變的：“千萬世之前，有聖人出焉，同此心同此理也;千萬世之後，有聖人出焉，同此心同此理也。”人同此心，心同此理。往古來今，概莫能外。陸九淵認爲治學的方法，主要是“發明本心”，不必多讀書外求，“學苟知本，六經皆我註腳”。
陸九淵是中國南宋時期最富有個性的哲學思想家和文化教育家，在程朱理學集大成之際，他以高度的學術責任感和深邃的理論洞察力，最早發現了理學內化道路潛在的支離傾向和教條隱患，成功地開拓出一條自吾心上達宇宙的外化道路，爲宋明新儒學思潮從朱子學到陽明學的心學轉向創造了必要的學術條件。
陸九淵承認王安石英才蓋世，不合流俗，但認爲王安石學術上沒有觸及根本，不苟同其政治改革。對“靖康之變”胸懷復仇雪恥之大義，故訪求智勇之士，共謀恢復失地。任地方官時，政績頗著，而不忘教育，常授徒講學。去官歸裏後，他在學宮內設講席，貴賤老少都趕來聽講，據《象山年譜》稱，“從遊之盛，未見有此”。
講學授徒
陸九淵還熱心於講學授徒，大力發展教育事業。“每開講席，學者輻輳，戶外履滿，耆老扶杖觀聽”，弟子遍佈於江西、浙江兩地。他在長期的講學實踐中，形成了一套獨特的教育思想理論。他認爲教育對人的發展具有存心、養心、求放心和去矇蔽、明天理的作用。他主張學以致用，其目的是培養出具有強烈社會責任感的人才，以挽救南宋王朝衰敗的命運。在教育內容上，他把一般知識技能技巧，歸納爲道、藝兩大部分，主張以道爲主，以藝爲輔，認爲只有通過對道的深入體會，才能達到做一個堂堂正正的人的目的。因此，要求人們在“心”上做功夫，以發現人心中的良知良能。陸象山的學生，最著名的是楊簡、袁燮、舒璘、傅子云等，其中楊簡進一步發揮了其心學。江西撫州是象山學派的重鎮，明代陳獻章、王守仁進一步發展心學。今南昌城內的象湖相傳爲陸九淵當年在南昌開壇講學之處，“象湖”一名由其號(象山先生)而來。
陸九淵自幼好學，他的好學不在於博覽，而表現在善於思考上。三、四歲時，他曾向父親發問，“天地何所窮際”，父笑而不答，他竟爲這個問題費盡思索而至廢寢忘食。後來他讀書孜孜不倦，又常在書中發現問題。例如讀《論語·學而》，就對《有子》三章表示懷疑;讀二程書，就發現伊川(程頤)所說的話與孔子、孟子不相類似，甚或有矛盾處。
陸九淵十三歲時，有一天對自己少兒時思考的問題忽有所悟。這天，他讀古書到宇宙二字，見解者說：“四方上下曰宇，往古來今曰宙”，於是忽然省悟道：原來“無窮”便是如此啊。人與天地萬物都在無窮之中。他提筆寫下：“宇宙內事乃己分內事，己分內事乃宇宙內事。”(《年譜》，《陸九淵集》卷三十六)《陸九淵年譜》中說他“因宇宙字義，篤志聖學”，就是說他從宇宙二字，悟得人生之道。陸九淵立志要做儒家的聖人，而他以爲，做聖人的道理不用別尋他索，其實就在自己心中，他說：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。東海有聖人出焉，此心同也，此理同也。西海有聖人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上至千百世之下，有聖人出焉，此心此理，亦莫不同也。”(《年譜》，《陸九淵集》卷三十六)對宇宙無窮與對聖人之心廣大的頓悟使陸九淵進入了一種新的人生境界，正象他後來在《語錄》中說的：人須是閒時大綱思量：宇宙之間，如此廣闊，吾身立於其中，須大做一個人。……天之所以命我者，不殊乎天，須是放教規模廣大。(《陸九淵集》卷三十五)
陸九淵一生的輝煌在於創立學派，從事傳道授業活動，受到他教育的學生多達數千人。他以“心即理”爲核心，創立“心學”，強調“自作主宰”，宣揚精神的作用。他的學說獨樹一幟，與當時以朱熹爲代表的理學相抗衡。1175年6月，陸九淵與朱熹在江西上饒的鵝湖寺會晤，研討治學方式與態度。朱熹主張通過博覽羣書和對外物的觀察來啓發內心的知識;陸九淵認爲應“先發明人之本心然後使之博覽”，所謂“心即是理”，毋須在讀書窮理方面過多地費功夫。雙方賦詩論辯。陸指責朱“支離”，朱譏諷陸“禪學”，兩派學術見解爭持不下。這就是史學家所說的“鵝湖之會”、“鵝湖大辯論”。
陸象山的學生，最著名的是楊簡、袁燮、舒璘、傅子云等，其中楊簡，進一步發展了其心學。江西撫州是象山學派的重鎮，明代陳獻章、王守仁進一步發展心學
