都說古代中國是男權社會,但偏偏有許多優秀的女性在歷史上留下了自己 精彩的傳奇。接下來小編就帶來歷史故事，一起看看吧!
中國數千年的歷史中，出現了不少耳熟能詳的巾幗英雄，有女將軍的身份，也有女詩人的身份，而唯獨女狀元卻在歷史上只有一位。之所以如此，那是因爲自隋唐開始科舉考試之始，自往後歷朝歷代之中，法律都明確規定只有男子才能參加考試。
所以，在科舉制度推行的前一千兩百年間，沒有一位狀元是女子。
至於明代徐渭雜劇《女狀元》中的黃崇嘏以及清代才女陳端生筆下《再生緣》中的孟麗君等人物，不過是古代女權主義者的臆想產物。好在歷史最終滿足了那些人得胃口，在科舉制度臨終前的最後一百年間，誕生了一位女狀元，從而填補了歷史的“空白”。
而這位冠上女狀元名頭的，便是一位叫做傅善祥的女子。然而，她一經被冠上女狀元的身份，便引起了很大的爭議。
那麼，傅善祥又是如何成爲女狀元的呢?
從某種程度上來說，之所以她能成爲女狀元，是因爲她在考試中跟孔聖人“叫板對抗”。
一、女狀元
太平天國領袖洪秀全和楊秀清攻入南京之後，公然跟清政府對抗。爲了體現己方政權的公平公正之處，兩人經過商議後，決定在倡導男女平等原則方面做出了表率——開設女科，允許女子參加科舉考試。
消息傳出之後，整個南京都城已經被壓抑數千年的婦女同胞爲之一震，隨後紛紛報名趕考。而且中，土生土長的女子傅善祥便是其中的一員。由於出身於書香世家的緣故，傅善祥和姐姐傅鸞祥兩人俱都報名了。
作爲太平天國曆史上的第一次“科舉考試”，女科考試的考場被洪秀全和楊秀清安排在了南京夫子廟的考試院。待兩百多位女子進入考場上之後，主考官洪宣嬌一聲令下考試開始了。
據《清稗類鈔·考試類》記載，此次考試就只有兩題，一道是論述《論語》第十七篇陽貨篇的節選“唯女子與小人難養也，近之則不孫，遠之則怨”這一句。另外一道題則是根據柳宗元《漁翁》一詩中的“誒乃一聲山水綠”來寫一首詩。
關於第一題，數千年下來，人們固有的認知中，通常都以如下解釋來破題：“世界上唯有女子和小人(奴僕和下人)是非常難纏的，親近時，對方便放肆不敬，疏遠時，對方則心生怨恨。”然而傅善祥卻是反其道行之，她列舉了古往今來大量賢內助之功績，以此來證明女子亦有大作爲，並“斥責”孔聖人的觀點。
如此離奇而又具有“衝擊力”的觀點，折服了洪秀全。他對此大加讚賞之下，親筆一揮圈定傅善祥爲狀元，並還賞賜給傅善祥黃緞一匹，紅縐兩匹，令主考官洪宣嬌親自爲她戴花。
隨後，傅善祥一身錦衣紅袍，騎着馬在南京城遊街三日，百姓夾道爭相觀看，轟動了整個南京城。此後，傅善祥被分派到東王府內，而她的姐姐傅鸞祥則進入天王府，步入了太平天國的政權。
綜上所述，我們可以看到歷史上第一位女狀元是在太平天國這個“落魄”政權中誕生的。那麼，傅善祥是否真的便是女狀元呢?
事實上，女狀元的稱呼不過是一種“粉飾”罷了。
二、並非科舉女狀元
傅善祥爲女狀元身份一事多見於一些野史和隨筆記載。比如清代汪堃所著的《盾鼻隨聞錄》以及清代沈懋良所著的《江南春夢魘筆記》，這些隨筆之中對傅善祥爲女狀元身份有所詳細記載，但這些隨筆後被人證實有大量作僞之處，因此俱不可信。
在學術界對於傅善祥爲正統科舉出身的女狀元身份基本上都是持否定態度的。因爲太平天國是禁止人誦讀四書五經的，若是如此的話，其科舉考試又怎麼可能會以《論語》中的節選爲題目呢?由此可見，此事真僞一看便知。
另外，遍考曾經親自在南京參加過太平天國工作者的記載，從來沒有發現有傅善祥爲女狀元出身一事。譬如說，張汝南的《金陵省難紀略》、知非子的《金陵雜記》、馬壽齡的《金陵癸甲新樂府》以及張德堅從得手的情報而編撰的《賊情彙纂》中，都沒有記載此事。
唯獨謝介鶴在《金陵癸甲紀略》中有出現過傅善祥此人，但其中記載的是，傅善祥此人爲東王女薄書，而並沒有稱她是太平天國的女狀元。而且記載中，傅善祥被東王囚禁又釋放後出逃，而後“不知所蹤”。可見，傅善祥即便是女薄書，最終在太平天國待的時間也不長。
另外，很重要的一點是，在太平天國文獻《欽定士階條例》中明確記載的科舉制度中，根本沒有專門設立所謂的“女科”。從文獻中得知，當時太平天國確實有專門爲各王府錄用女官而設立“女試”，但跟正統科舉扯不上關係。
此外，就算是太平天國的正統科舉，其選拔出來的狀元、榜眼以及探花也跟歷朝歷代相差甚遠。因爲太平天國的科舉錄取名額限制一點都不嚴格。記載中有很明確的一點：“稍知文理，皆論首選。”可見，太平天國正統狀元的水平也不見得多厲害，更遑論是不正式的女官考試選拔了。
綜上可以得知，傅善祥不過是在一次太平天國專爲識字女性開設的考試中獲得了第一，但要說她是中國歷史上的科舉女狀元，就名不副實了。
既然如此，那爲何傅善祥被盛傳爲“女狀元”呢?
其實，從某種角度來看，傅善祥之所以被冠上如此名頭，恐怕還是因爲太平天國需要“宣傳”所致。
三、宣傳所需
太平天國起義之後，洪秀全等人曾經提過一些男女平等的思想主張。事實上，這樣的宣稱也不出乎人們的預料，畢竟有如此宣稱才能體現出太平天國政權的優秀之處，才能從這個角度對清政府進行攻擊。
如此一來，專門爲各王府錄用女官而設立的女子考試，就可以堂而皇之的宣稱爲專爲女子設立的“女科”。待傅善祥以第一名的考試成績成爲東王府女薄書之後，她更是被粉飾成爲中國歷史上的第一位女狀元。
如此開天闢地、打破思想枷鎖的女狀元名頭，能夠冠在傅善祥身上，絕對是一件值得大書特書的事情。而太平天國能出現一位女狀元，似乎從某種方面也表明了己方政權的優秀之處。
於是，最初見於汪堃的《盾鼻隨聞錄》以及後來沈懋良的《江南春夢魘筆記》，堂而皇之的將女狀元的身份冠在了傅善祥身上。此後，傅善祥成了中國歷史上的唯一女狀元。
然而無論如何，以太平天國科舉制度的“寬鬆”之處來看，即便傅善祥真的是女狀元，恐怕也無法跟歷代才女相提並論。畢竟，太平天國政權只存在了區區十年，而科舉考試的題目一律出自《新約》《舊約》《天王詔書》《天條書》等地方，全然對四書五經和經史子集不屑一顧。
如此來看，傅善祥不是女狀元也罷，真是女狀元也罷，但總歸不是那種人們印象中的“狀元”。
