古代的人怎麼求子?古代預測胎兒性別方法有哪些?小編給大家提供詳細的相關內容。
說起懷孕，前後加起來將近十個月的時間，對於這個即將到來的生命究竟是男是女，相信很多準媽媽和準爸爸都會有好奇心。
只不過，現在我們國家的法律不允許提前查看男女，因此我們只能是耐心等到寶寶降生的那天才能解開這個困擾了十個月的謎團。然而對於古人來說，如何在這孕期預測胎兒性別，可是一件大事情，畢竟基於古代的大環境而言，生男孩成了大部分古代女性的“終身事業”，這不得不說是一種時代背景下的悲劇。
此刻想放一張這樣的圖
好吧，我們拋開倫理方面不談，畢竟這樣的批判的文章已經非常多了，基於古代醫術不發達，人們又迫切想知道性別的情況下，古人又是如何預測胎兒性別的，這些個方法究竟準確與否?
其實到今天，民間仍然有些關於預測男女的方法，例如下面這些，估計每個懷過孩子的媽媽們或多或少都會聽過一兩個：
(1)母親表情嚴肅，會生男孩;表情和藹，會生女孩。(2)肚子兩旁寬大，會生女孩;中間凸出，會生男孩。(3)母親的飲食若有改變，會生男孩;沒有改變，會生女孩。(4)踢母親肚子右側的胎兒是男孩，踢左側的是女孩。(5)母親想吃甜食(一說辣)，會生女孩;喜吃酸食，可能生男孩。(6)母親肚子內的胎兒相對經常動，是女孩;反之，爲男孩。(7)妻子主權的家庭，會生男孩;丈夫主權的家庭，會生女孩：(8)反應輕微的，會生女孩;嚴重的會生男孩。(9)母親的性格溫柔，會生女孩;暴急的，會生男孩。(10)母親常吃肉，會生女孩;常吃青菜，會生男孩。(11)腹部漸漸隆起之後，肚臍較爲突出的，會生男孩。(12)手的汗毛或眉毛變淡，會生男孩;不變的會生女孩：(13)胎動瞬間反應劇烈，是男孩;肚子會疼痛，是女孩。(14)臉上生出黑斑、雀斑，不易上妝時，會生男。(15)母親的肚子下垂隆起，會生男;胃部附近隆起會生女。(16)母親的人中凹陷較深會生男孩，不太深則生女孩。 (17)第一胎寶寶的大腿上若有一條橫紋，下一胎生男孩的概率大;若有兩條橫紋，下一胎生女孩的概率大。 (18)第一胎若爲男孩，在1~2年內懷孕，第二胎也會生男孩;若隔了4~5年，生女孩的概率大。
至於是否可信，各位媽媽們可以對比一下，準確率可能並不怎麼高。
成書於宋元時代的古代說書《武王伐紂平話(中)》有這樣的內容：
“有一日，妲己奏日：‘子(梓)童辨得孕婦腹中，是男是女。’王曰：‘如何知之?’妲己曰：‘恐王不信，試將數個孕身婦人，臣妾辨之。’王曰：‘依卿所奏。’便宣到百個孕婦人至殿下。紂王問妲己日：‘那個是男?那個是女?’妲己遂叫一婦女來，令坐，復起。妲己奏曰：‘坐中先擡左足者是男，先擡右足者是女。’”
典籍有紂王剖孕婦一說，時間甚早。《墨子·明鬼下》：“昔者殷王紂……焚炙無罪，刳剔孕婦。”古文《尚書·泰誓上》：“焚炙忠良，刳剔孕婦。”孔安國傳：“懷子之婦，刳剔視之。”即視胎兒性別。《白虎通·禮樂》、《淮南子·道應訓》多種書都敘此，卻都沒有交代先如何判斷胎兒性別。紂王這一罪惡，卻曲折地說明，在那個時候已經有了某種判斷依據的說法，也許就是所謂的“男左女右”。
它一直在民間流傳，到了《武王伐紂平話》的時代，民間作家加以採用，讓讀者和聽衆增廣見識，增強書的內容的新穎。書中不涉及男左女右說法的原因，也未敘驗證，顯然是作家自己也不知道它的來龍去脈和是否可靠。講唱文學自然推助了這一說法的流傳。
早在《詩經》中即有孕婦夢見熊則生男，夢見蛇則生女的記載：“吉夢維何?維熊維羆，維虺維蛇。大人佔之：維熊維羆，男子之祥;維虺維蛇，女子之祥。”
通過孕婦脈象、面相、行爲等來診斷性別，是傳統中醫學的基本做法。晉人王叔和所撰《脈經》提出，胎兒的身體性質會影響母體的狀態，因此通過診療孕婦脈證可推測胎兒身體特徵。認爲左手脈屬陽，右手脈屬陰，因此孕婦脈象“左手沉實爲男，右手浮大爲女;左右手俱沉實，猥生二男;左右手俱浮大，猥生二女。”進一步通過尺脈脈相判斷，則“尺脈左偏大爲男，右偏大爲女，左右俱大產二子”。
隋代《諸病源候總論》提出通過觀察胎兒父母行爲來分辨胎兒性別的兩種方法：一是從背後呼喚孕婦，如果婦人從左面回頭則會生男孩，從右面回頭則會生女孩;二是觀察胎兒父親的身體變化，“婦人妊娠，其夫左邊乳房有核是男，右邊乳房有核是女。”唐代醫家孫思邈則在《脈經》基礎上提出孕婦脈證頻率也可分辨性別，左手脈搏頻率較快則爲男胎，右手脈搏頻率較快則爲女胎。
宋代醫家在前代經驗基礎上深化和擴展了胎兒性別預測方法。如《察病指南》將隋人提出的乳房徵兆從胎兒父親轉移到了母親身上，認爲孕婦乳腺發育過程中，“左乳先有核者爲男，右乳先有核者爲女”。
蘇漢臣 長春百子圖卷局部 臺北故宮博物館藏
《察病指南》還指出，判斷胎兒性別需要綜合考慮孕婦的脈搏頻率、性質和寸關尺三個部位的脈象，“左手尺脈浮洪者爲男胎，右手尺脈沈實者爲女胎”，“左手寸口脈浮大爲懷男，右手寸口脈沈細爲懷女”，“足太陽膀胱脈洪大是男孕，手太陰肺脈洪大是女孕”。其基本認識是，男女身體的陰陽性質不同，所以在母親的脈相上會有所反映，醫生手診脈相爲陽可判斷爲男胎，脈相爲陰可判斷爲女胎。如果出現了“陰中見陽、陽中見陰”的狀況，則依據男子內陽外陰、女子內陰外陽的原理，按照最爲實質的脈相來判斷。
宋代甚至確實有判斷胎兒性別成功的案例，《醫說》中便記載“士人陳堯遵妻病，衆醫以爲勞傷”，但名醫郝允認爲是懷孕，而且診得胎兒是男孩，之後果然得到驗證。不過，生男生女原本就是機率各半的事情，這種情況只能說猜對了而已。
《淮南子·汜訓論》中有這樣一句話：“禮三十而娶。”高誘對此有一段詳註文字：“三十而娶者，陰陽未分時，俱生於子。男從子數，左行三十年，立於巳。女從子數，右行二十年，亦立於巳，合夫婦。故聖人因是制禮，使男子三十而娶，女子二十而嫁。其男子自巳數，左行十，得寅，故人十月而生於寅。故男子數從寅起。女從已數，右行得申，亦十月而生於申：故女子數從申起。”
從這段描述中我們可以看到古人講陰陽術數與得子男女扯到了一起。
古人認爲相術爲稟氣成孕，陽盛爲男，陰盛爲女，生育的順逆也可從母親的形象氣色中表現出來。右耳厚先生女，左耳厚先生男。腰細者生女。脣多紋者多生子，脣青齒白者多生女。另外，生育男女可看虎口的筋紋，左邊青色到口者生男，右邊青色到口者生女。右邊三陰赤色者生女，掌心紅潤如水者生男，白而青者生女。
宋代時，人們已經想通過陰陽術數的方法來干預男女了。其過程就是規定男女那什麼的時間來影響胎兒性別的形成，尤其講究在“陽日陽時”受孕。認爲月經結束後一、三、五日是受孕最佳日期，而且要選擇時辰，求男胎應在半夜以後，求女胎則在半夜以前。因爲“從夜半(至)日中爲生氣，從日中至夜半爲死氣”這類有關經絕後陽日陽時受孕利於生男的觀點在唐宋醫籍中多有記載，如《婦人大全良方》中《娠子論第二》便詳細記述此法，並解釋原因道：“婦人月信初止後，一日、三日、五日，值男女相旺相日，陽日陽時交合，有子多男。若男女稟受皆壯，則多子。一有怯懦，則少子。”
伏羲女媧圖絹畫 新疆維吾爾自治區博物館藏
與“三月男女分”的認識相適應，孕後干預主要在初受孕到懷孕三個月這一早期時段，主要通過接觸特殊物質來施加影響。即按照孕育之初胎兒“象形而變，未有定儀”的原理，讓孕婦佩戴或接觸與理想中的胎兒性別相類的物品。這類記載早已見於漢代《胎產書》，但漢時是男女並重的做法，到唐宋時則變成了以獲得男孩爲目的的“轉女爲男”之法。唐人《備急於金要方》記載，佩戴弓弦和雄黃，以及在產婦牀下放置斧頭，均有助於孕育男孩。《醫心方》中有更多類似記述，如稱：“有妊三月，尿雄雞浴處”，“取石南草四株著席下”，“取五茄置牀下”等學，均可生男。宋人在唐人基礎上又有新的發揮，如張杲《醫說》記“宮中祕法”就是“覺有孕未滿月。以弓弩弦爲帶縛粳中，滿三月解”。又如《婦人大全良方》稱：“取夫發及手足甲，潛安臥席下，勿令知之。”
大體來說，宋人認爲可對性別產生影響的物質共有四類：其一爲楊柳、茄、石南草等與男性有關的植物;其二爲雄雞、雄鴨等雄性動物;其三爲刀、斧、弓弦等男性專用器具;其四爲雄黃。在宋人看來，雄黃和雌黃分別與男女性別相對應，“要男者，以雄黃半兩衣中帶之;要女者，以雌黃帶之”。
另外，宋代還有“視井生男”的觀念.即女性穿着丈夫服飾，早晨繞井觀影，即可生男。如“陳成者，生十女，其妻繞井三匝，祝曰女爲陰，男爲陽，女多再，男多祥，鎖井三日不汲，及期果生一男。”
與前述求子方式不同，視井求男的儀式中出現了祝語，更爲接近巫術信仰，但在醫家看來，井水對生男確有幫助，所以在諸多幹預性別的內服藥方中，都指明要用“井花水”服下。
孕後干預的另一種方法是通過調整飲食來影響胎兒性別，如在孕婦懷孕第三個月時宋代醫生建議孕婦服用雄雞湯進行食補。較早出現的生男複方有“丹蔘圓”，效用以補肝養血爲主，在唐代即用於孕婦妊娠初期“養胎並轉女爲男”，宋人也繼續沿用。
宋代以後的關於性別干預的方法，基本都是以求子爲主，可見在當時生子這種渴求有多麼強烈。
然而，這些方法都沒有太多科學依據，通過現代科學我們知道，胎兒性別就在精卵結合的一瞬間已經決定了，所謂的後天干預其實沒有任何可能性。至於那些看男女的方法，說準的也大概率是碰上了，要說百分百準確，連最先進的B超恐怕都不能做到，只有在胎兒出生之後才能真的知曉。
我們是幸運的，沒有這樣的環境束縛，對於現在大多數家庭來說，生男生女都一樣，都是爸爸媽媽的心頭肉，雖說不可否認的是，在一些地區仍然流傳着求男的陋俗，但至少大環境上，我們已經擺脫了 這樣的思想，而至於文章裏說的判斷男女的方法，就留給準爸準媽們娛樂一下吧!
