古老中國的大門被西方的堅船利炮打開後，跑到西方開了眼的“五四”一代人，頓時發現了中國文化中的腐朽之處，其中一個他們注意到的，就是“封建的貞節觀”。這個觀念要求女人不能再嫁，當然更不能紅杏出牆，甚至要少出門，以儘量避免和其他男人的任何接觸。他們嚴厲批判這個觀念的主要倡導者，宋明理學，以至於宋明理學中“存天理，滅人慾”的說法，最後舉世厭棄、臭名昭著。
人性解放的洪流從此開始奔流，盪滌着傳統文化的泥沼，一時使我們耳目一新。那些不合理的壓抑消除後，人性綻放出了燦爛的光輝。時至今日，如果有人談什麼存天理滅人慾，談什麼“從一而終”的貞節觀，必定會葬身於衆人的鬨堂大笑聲中。就如網絡上那些有“處女情結”的男人一樣，被新潮人士的輕蔑的板磚淹沒，再也露不出一鱗半爪。宋明理學家如果有幸復生，看到今天這種局面，看到婚前同居成爲常態，而一夜情、換妻和SM也成爲時尚，必定大叫人慾橫流不可收拾，隨即氣死在當場。
平心而論，我認爲古代的貞節觀固然很腐朽，但是當代的解放觀也有些過頭，人往往容易走極端而失去適中處的真理。甚至我覺得，“處女情結”中也未必不含有有價值的東西，至少它也代表着一種珍惜，珍惜身體和心靈，不願意爲一時快樂而輕易付出身體，而願意保留給未來的愛情更多的完美。——當然，我作爲一個臭男人說這樣的話，很容易招人反感。我必須聲明我的態度不同於那種封建貞節觀，我也絕對不認爲非處女就不純潔了，更認爲不應當只把這樣的要求加之於女性……但是，這些都不是今天我要討論的話題，我更關心的是另一個問題，宋明理學家這些哲人，爲什麼會這樣關心“女人貞節”這種看起來和國家大事民生大事關係不大的事情;“從一而終”的觀念提出，有沒有什麼更深的意義。
聽沒聽說過這句古話，“好女不嫁二夫，忠臣不事二主”?如果你沒聽過，那說明你一定很年輕，要知道這句話在過去可是無人不知、無人不曉啊。如果你聽過，那就很容易理解我的話了。——提倡好女不嫁二夫，背後更主要的動機是讓忠臣不事二主。提倡女人的貞節，固然有其他作用，但是最主要的作用是：女人守貞如同一個宗教儀式，是給出一個象徵;而這個象徵的功能是，讓男人們模仿，男人所需要模仿的，不是在婚姻中守貞，而是在另一種關係中守貞，那就是對君王或者上司守貞。在宋明理學中，女人對婚姻的堅守叫做貞節，而男人對君臣關係的忠實叫做氣節——兩者都是“守節”。因此，文化讓女人守貞，背後的最主要目的是讓男人“守貞”，也就是讓男人對君主絕對的忠實，不起一點背叛的念頭。文化譴責女人的失節，正是爲了避免男人的失節。因此，讓好女不嫁二夫，一個重要的目的是讓忠臣不事二主。通過一個比附，這兩者聯繫到了一起，而產生了影響力，實際增加了男人“不 事二主”的決心。
主要是從董仲舒開始，創造了一種“比附”性的思維方式，比如“天上三光，日月星，地上三綱，君爲臣綱、父爲子綱、夫爲妻綱”。這樣的比附其實很不合乎邏輯，但是，卻具備實際影響力。其實，在心理學家看來，這倒也不奇怪，最有影響力的語言從來不是邏輯最正確的語言，因爲人並非邏輯爲主的動物。早有政治心理學的研究者發現，那些政客或政治家的演說，都不是靠邏輯說理來說服聽衆的，而往往是用一些特別的詞來煽動，比如民主社會的政客就會用“自由”、“民主”等詞，古代專制中國就會用“忠義”、“仁愛”等詞，通過反覆地、用充滿感情的語調來說出這些詞，就會產生影響力。在這樣的演說中，不需要明確定義這些詞的內涵，詞的真實意義可以是空的，有時政客們甚至會故意扭曲這些詞的內涵以達到某種目的，需要做的只是帶着一種感情重複說這些詞。而這些詞就會像風箱吹出的風一樣，逐漸燃起聽衆對這些詞的熱情。——這實際是一種廣義的催眠術。
詞彙本身必須好，如果希特勒用的詞彙是“邪惡”、“屠殺”，則德國民衆不會跟隨他。而他實際用的詞是“奮鬥”、“榮耀”等，“屠殺”也被改稱爲“徹底的解決”。這樣，就不容易引起心理抵制，也就能漸漸“催眠”德國民衆，讓他們跟隨他去做他們原來並沒有打算 去做的事情，甚至包括屠殺。
