最早發現記載妺喜的文字出自《《國語·卷七·晉語一》，裏面寫的是晉獻公時的大夫，在朝中主管占卜的史蘇勸誡晉獻公一段話的其中一句。：“昔夏桀伐有施，有施人以妺喜女焉，妺喜有寵，於是乎與伊尹比而亡夏。”
而這段話於史蘇來講，都可以斷定其來源於老人講故事。用這些文字作爲史料來定義妺喜，未免荒唐。
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另外，《列女傳·卷七·孽嬖傳》裏面的記載就更不可信了。《列女傳》的宗旨在於用其所選人物的事名來說明婦女在母儀、賢明、仁智、貞順、節義等的方政，宣揚的婦女行爲標準。
當時的情況是外戚勢力強大，宮廷動盪。作者劉向認爲“王教由內及外，自近者始”，即王教應當從皇帝周邊的人開始教育，因此寫成此書，以勸諫皇帝、嬪妃及外戚。
所以說劉向作《列女傳》，其目的就在於以此作爲婦女的教育用書，同時也以“古列女善惡所以興亡者以戒天子”。
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當時的歷史背景是漢成帝之皇后趙飛燕招來一批壯碩美男穢亂無度，光祿大夫劉向看到趙皇后如此穢亂，實在忍無可忍，但又不便明白指出，只好費了許多功夫，引經據典，瞎編昔時賢后惡婦，來說興國保家之事。
劉向特作《列女傳》呈獻漢成帝作爲諷勸，力斥孽嬖爲亂亡之徵兆，以盼望朝廷有所警悟。作爲亡國之君的夏桀當然成了反面教材，妺喜躺着中槍。
而西晉學者皇甫謐《帝王世紀》的記載就更不可信了，作者本身治學態度很不嚴謹，喜歡標新立異，缺乏依據，經不起推敲，一些重要的事件，都有很強烈的主觀臆斷。
所以關於妺喜的放蕩、惑君、裂帛、裸遊，縱情聲色、恣意享受、酒池肉林、裸身嬉戲種種說法，顯然是後人的演義，並不是史實。
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可能比較大的是作爲有施部落的大美女妺喜，聲名在外，而貪得無厭且好色的夏桀決定滅掉有施部落，把美女妺喜據爲己有。
妺喜的身份根本就不是公主，如果是公主的話，明媒正娶就是了，小部落也不敢說不，用不着發動戰爭去搶，而且把人家的爹給殺了，就不怕人家在他玩得興頭上的時候要他的命，妺喜應是有施部落的王后或王妃，夏桀才如此興師動衆的搶人家的老婆。
妺喜的美麗有詩爲證：“有施妺喜，眉目清兮。妝霓綵衣，嫋娜飛兮。晶瑩雨露，人之憐兮。”
千年悠悠說妺喜!悲哉妺喜!憐哉妺喜!
