在中國封建歷史上，“性”雖然是個忌諱之字，但卻從來沒有封閉過，只是古人巧妙的用男權主義將其包裝起來。粗略盤點一下，至少存在着六大“性文化圈”:即皇族“性文化圈”、仕者“性文化圈”、鄉紳“性文化圈”、軍閥“性文化圈”、江湖“性文化圈”以及平民“性文化圈”。這六大“性文化圈”在男權本位化中，既相互獨立，又相互依賴，造成錯綜複雜的兩性關係。
一、皇族“性文化圈”
它指的是以皇帝天子爲核心，以血緣爲紐帶的整個皇朝家族的性觀念和性行爲。中國歷史上各朝各代的皇帝們自命真龍天子，代表上蒼統治江山黎民，自然這世上的一切都歸他們所有。明白一點的所謂好皇帝多少給老百姓一點喘息，注意一點生產，而大多數的皇帝不是暴君就是昏君，爲了窮奢極欲，享盡人間之豪華，他們橫徵暴斂，把老百姓骨頭上的最後一點殘油也刮幹，血管裏的最後一滴剩血也吸盡。“大刀長矛打天下，金錢美女坐江山”，這是中國所有朝代更替的歷史循環。
皇帝們爲了自己的江山千秋萬代、依舊如故，最重要的是使龍子、龍孫、龍曾孫、龍玄孫……無窮無盡的龍種龍脈得以相傳，而專門建立了等級森嚴的后妃制度。即便一位潔身自好、勤於朝政的明君，也必須保證有三宮六院、七十二妃和三千宮娥。倘若一個荒淫無度、禍國殃民的昏君，那就不會拘泥於此數，而會翻幾番，甚至翻十番。據史載，連有作爲的漢武帝，後宮內也藏有宮娥數萬。君王們從不把妃子宮娥當人看，大多數入宮之女，雖不愁衣食，卻一輩子到老，未經男女之事。《後漢書》上揭露道:“楚王好細腰，宮中多餓死。”拿今天的話來說，就是楚王喜歡腰圍很細的女人，故逼得許多王宮中的妃子宮娥們因減肥而餓死。
每年一到選妃子、挑宮娥的時候，便鬧得民間雞犬不寧、怨聲載道。
有一齣戲叫《拉郎配》，說的是，朝廷命官府徵集宮娥，條件是18歲以下的未婚女子，結果有此類閨女人家，趕緊找婆家完婚，也顧不上什麼門當戶對。鬧到後來，乾脆在大街上見到一個人模狗樣的男子就拉。在老百姓看來，就是讓閨女胡亂配一個瞎子柺子，也比在深宮裏最後成爲“白頭老宮女”爲上策。
“聰明”的中國皇帝們爲了保障血統的純潔性，不讓后妃宮娥們被外人插一腿子，同時又不耽誤享受奴僕的服侍，又訂立了殘無人性的太監製，把民間徵來的小男子們雅稱“去勢”，俗稱“騸割”，弄得男不男、女不女。這也好，爲中國增添了特有的“太監文化”，也爲歷史大鬧劇的舞臺上，增添了幾個像高力士、魏忠賢、安德海、李蓮英之類的丑角。
不知是正史還是野史，據說，奸邪的宰相呂不韋將被自己搞懷孕的趙姬，獻給秦王，後來生下秦始皇嬴政。趙姬成了趙太后，成了第一個統一中國的大皇帝的母后。然而根據血統說，秦朝的天下實際上落到了老呂家的手裏，而這卻是所有皇帝之最根本大忌。
同樣不知是正史還是野史，據說，文武雙全的乾隆皇帝堪稱天下第一風流。結果，老百姓們對他直接或間接掌政60年的業績說不出所以然，卻對他的游龍戲野鳥的勁頭和本事如數家珍，譴之者無多，賞之者有餘。整個大神州都是他的，在宮內對后妃宮娥們膩了，到外面當個狂蜂浪蝶，到處沾沾路花、惹惹山草，本就是天經地義的事。要不然，鄭少秋的《戲說乾隆》怎會那麼使華語世界神魂顛倒。乾隆所有的風流韻事不一定都是真的，但至少老百姓對這個皇帝性觀念和性行爲的認可甚至是欣賞卻不是假的。
皇帝們自身可以爲所欲爲，實行“縱慾主義”，而對老百姓卻制定了數不盡的清規戒律、禮教倫綱，逼他們遵奉“禁慾主義”。
二、仕者“性文化圈”
它指的是以士大夫爲首的爲皇朝統治服務的整個官宦集團的性觀念和性行爲。
中國封建的科舉制度的確比歐洲中世紀的世襲制度要先進得多。它以開科取仕的辦法極大地擴大了統治的階級基礎。它不講門第貧富，使普通人有機會參與政治。但絕大多數的中選之士，最終不過是在功名利益的引誘下，充當統治者的鷹犬幫兇。中國文人滿腦子“萬般皆下品，惟有讀書高”，因爲“書中自有千鍾粟，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”。
中國的士大夫都稱自己爲儒者，然而儒者可分“君子儒”或“小人儒”。每朝每代“君子儒”寥寥無幾，而“小人儒”卻如過江之鯽。士大夫們常吹“威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移”，實際上他們絕大多數都能被屈、被淫、被移。中國人都知道“官本位”的效應，權與錢可以轉化，有權就有錢。就連好官，也是“ 三年清知府，十萬雪花銀”，更不用說那些一味搜刮民脂民膏、造成“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的貪官污吏了。
中國歷史上確乎有一些清廉的文臣和忠勇的武將，然而可惜的是，歷代大多數文臣都愛錢，武將都怕死，鬧得政治腐敗，以致民衆造反，外族入侵，藩鎮叛逆，中國大半歷史都不太平。
對文人來說，人生有兩大幸事，即“洞房花燭夜，金榜題名時”。前者保障傳宗香火，後者提供功名仕途，從而使財產和權力世代延續不斷。
既然“書中自有顏如玉”，功成名就之後就應享受。官宦人家當然應有三妻六妾，甚至妻妾成羣，還有衆多的丫鬟隨意伺候。有的家中還養有大批歌舞妓供自己享樂或招待賓客之用。別的且不說，就連人們虛構的青天大老爺“劉羅鍋”，不也娶了個丫鬟爲小麼?
杜牧詩云:“十年一覺揚州夢，贏得青樓薄倖名。”“青樓”乃妓院，“薄倖”爲薄情之意;可以說，此詩爲杜牧在奢華夢醒後而感悔豔遊之作。據《杜牧別傳》載，杜牧在揚州每天晚上宿妓，“所至成歡，無不會意，如是者數年”，於是對所遇妓女的美豔十分留戀，便寫了傳世名作:“多情卻是總無情，惟覺樽前笑不成。蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。”
杜牧不過是大多數士大夫的一個縮影。士大夫常以放蕩不羈爲時尚。在生殖主義保障財產和權力的再繼承之後，非生殖主義的性觀念又使他們追求浪漫主義的性行爲或腐朽糜爛的性刺激。
士大夫們大多是一幫具有雙重性格和兩面嘴臉的矛盾人物。
一方面，他們可能因受過教育，具備知識，自我意識較強，對精神生活有一定的追求，易產生離經叛道的觀念和行爲;另一方面，他們又作爲爲統治者效勞的官僚機器的一個零件，必須道貌岸然地以封建倫常的枷鎖來束縛和“教化”百姓，否則他們就沒有存在的必要。
三、鄉紳“性文化圈”
它指的是以鄉紳爲主體的某一地方勢力的性觀念和性行爲。
所謂鄉紳階層，在封建社會是真正維持某個地方社會、政治、經濟以及倫理秩序的主導力量，也是當地精神文化和各種物質利益的總代表。鄉紳具有雙向功能，一方面代表地方利益與各層官府和朝廷應付周旋，另一方面又協助甚至勾結統治當局掌控下層平民百姓，他們或是宗族首領、退隱官員、舉人秀才，或是地主員外、富商大賈，以自己特有的家世、名望、人脈和實力，在一定程度上操縱或影響資源、土地、生產、市場、錢莊、當鋪、運輸等經濟命脈及其發展。
與士大夫階層不一樣，鄉紳是舊式私營經濟的真正主人，也是這種經濟利益的直接獲得者。他們知道“錢本位”的效應，最清楚金錢財富的力量，即“越是錢多、越是氣粗”爲簡單而現實的真理。爲了錢，他們會用最原始野蠻的方式來榨取僱工和佃農，也會用最惡劣狡猾的手段來欺騙顧客和買主，甚至還會以其他各種非經濟的法子來牟取暴利。他們也明白錢與權可以轉化，有錢也可以有權，如用錢行賄衙門就可換取更大的利益，甚至，可以“捐官”，即花錢買個縣太爺的官位來做做，再將權轉爲錢。
鄉紳是中國社會最典型的兩面的階層之一，是道貌岸然與男盜女娼的“完美”結合者。
他們可以動用宗族的權威，以孔孟之道的說教，儼然爲地方道德秩序的維護者、判決者和整治者。對他們來說，似乎“萬惡淫爲首”，有傷風化的兩性亂序乃社區第一禍害。爲此，他們可以私設公堂，動用私刑，甚至將犯戒者處死。
他們又可以在“不孝有三，無後爲大”的幌子下，名正言順地納妾娶小，從元配發妻之外的二姨太，可一直排到第幾十名姨太太。而所謂正妻的一個最大美德，不僅不能嫉妒，相反還要勸說丈夫以多納妾爲榮。
他們還可以依仗權勢，霸佔民女，姦淫鄉民之妻。
他們更可以經營“青樓名館”和“煙花之巷”，逼良爲娼，而自己也是主要的常客。中國幾千年，除官辦外的民間娼妓制度主要爲鄉紳階層的傑作。
四、軍閥“性文化圈”
它指的是代表武裝割據勢力人物的性觀念和性行爲。
軍閥現象是中國有特點的政治文化之一。中國的歷史分分合合、合合分分，各朝各代大都以軍閥混戰開始，又以軍閥混戰結束。即便是表面江山一統之際，也存在着直接或間接、變相或潛在的軍閥。軍閥的成分或是分封的皇親國戚、功臣貴族，或是起義的農民、叛亂的地方鄉紳宗族勢力、擁兵自重的軍頭兵酋等等。
軍閥勢力不同於正常狀態下的各種統治勢力。它以非常的武力手段建立所控地區的政治、經濟等社會秩序，更可以用非經濟的方式獲得一切它所欲求的利益。
除了很少數有雄才大略者，軍閥們不用受任何傳統規範的約束，其行爲方式不像士大夫，也不像通常的鄉紳。他們在不同程度上，可以像皇帝那般荒淫無度，建立自己的后妃宮娥制度。
古的且不提，就拿民國時期的四川軍閥楊森來說，據說此公光“明媒正娶”的姨太太就有數百之多，產下的子嗣當然更高於此數數倍，到底有多少連他自己也說不清。
五、江湖“性文化圈”
江湖是中國傳統特有的文化現象之一。它包括各種“會道門”幫派、地下祕密組織、地痞流氓、遊民流寇、犯罪團伙等黑社會勢力，還可能包括以農民起義或革命團體等構成的政治反抗勢力。江湖勢力有的是正義的，有的是邪惡的，也有的是正義與邪惡相雜，它或因團結互助、或因逃避迫害、或因反抗壓迫、或因錢財鋌而走險。江湖勢力形成自己的政治、經濟利益和生意行爲。正面一點的可能行俠仗義、殺富濟貧、除暴安良，負面一點的則招搖撞騙、欺小凌弱、打家劫舍、官匪勾結、混跡於黑白兩道之間。總起來說，它是一種盲目的破壞力量。
江湖最大的特點，就是不服從官方或社會通常認可的既定政治、法律和倫理秩序。它的性觀念和性行爲明顯帶有犯罪和違法的特點，如拉皮條、仙人跳、調戲姦淫、拐賣婦女、逼良爲娼、包辦妓業、散播淫亂等等。
六、平民“性文化圈”
所謂平民是一個十分模糊的概念，包容了一個極寬泛的社會階層，如農民、僱工、手工業者、小商販、自由職業者和城鎮普通市民等。這個階層是被統治者，只能利用統治者的某些開明決策或疏漏鬆動之處來爭取一點生存和發展的空間。“皇恩浩蕩”或天下太平時，他們也許可以安居樂業、生作養息;“龍顏大怒”或天下大亂時，他們便家破人亡、生靈塗炭。
這個階層只有少數有幸可能成爲政治或經濟的暴發戶，因此，大多數人在垂羨發財者的同時，又無奈地嚮往一種平均主義的烏托邦社會。平民階層是一切社會的最後最廣的基礎，它可以分化爲其他階層，如官逼民反、民不得不反時，就會成爲破壞既定社會的最大沖擊力量。
平民往往是一個特定社會意識形態和既定倫理規範的盲從者和犧牲者。特權階層在自己當“花和尚”時，卻讓他們甘當“苦行僧”。他們在性行爲和婚姻模式上沒有任何特權。在兩性關係上，只有這個階層的大部分才實行男耕女織、男工女幫的一夫一妻制。他們不像士大夫和鄉紳那般僞君子，也不像黑社會分子那般真小人。平民中不安分的一部分，根據社會控制的鬆緊程度，或許幹一些越軌出格的性行爲，但受到官府和宗族勢力懲罰和迫害的一定首先是他們。
平民不可能成爲性觀念和性行爲方式演變的開路先鋒。
