尚宮五宋，中唐時期，宋若莘(《舊唐書》作宋若華)、宋若昭、宋若倫、宋若憲、宋若荀五姐妹的並稱。這五姐妹是初唐著名詩人宋之問的後人，自幼警慧多才，能詩善文。而以宋若昭、宋若憲成就更高些，宋若昭爲其姐宋若莘的《女論語》作解而使之流傳天下，宋若憲則著有傳奇文《牛應貞傳》。唐德宗元中(785～805)，五姐妹都被召入宮廷，稱爲女學士。宋若昭和宋若憲還在唐穆宗(821～824在位)時被拜爲尚宮，故而得名。
人物簡介
其父宋廷棻，爲初唐詩人宋之問後裔，生一男五女，男獨愚不可教，而五女皆警慧，善屬文。宋若莘最長，次爲宋若昭、宋若倫、宋若憲、宋若荀，皆稟性貞素，不願歸人，欲以學名家。宋若莘誨諸妹若嚴師。
貞元中，李抱真表其才，與諸姊妹並召入宮。常與君臣唱和，每有新作，滿朝曰“善”，時稱“五宋”。文宗時，代宋若昭司祕書。時諸姊妹均巳亡故，帝以宋若憲善屬辭，粹議論，尤見推重。太和末，李訓、鄭注用事，惡宰相李宗閔，譖言因駙馬都尉沈生厚賂宋若憲求執政。帝怒，幽宋若憲外第，賜死。李訓、鄭注敗，帝悟其讒，追恨不已。
人生經歷
在中唐時期，這宋氏五姐妹就如同民國時期的宋氏三姐妹，是上層社會的風雲人物，極富傳奇色彩。
宋家生有五女一男，女兒聰明好學，知書達理，男孩卻愚鈍不堪，目不識丁。宋氏姐妹的名聲在唐貞元年間非常響亮。德宗把她們接入宮中，不以妾氏相待，而尊稱爲“學士”。大姐宋若莘更是拜爲尚宮，做了皇后的顧問。宋若莘去世後，宋若昭做了“外尚書”。掌管宮中典籍。同時，還教導諸皇子公主，被稱爲“先生”。 當然，宋若莘、宋若昭姐妹一生所做，最具影響力的，還是寫了《女論語》。這部女性規範守則借用了《論語》的問答形式，由宋若莘著寫，宋若昭註釋。從“行莫回頭，語莫掀脣”、“揀柴燒火，早下廚房”到“將夫比天，其義匪輕”、“不談私語，不聽淫音”，事無鉅細地規範着女人的言行舉止、一顰一笑。
是什麼使她們如此傲慢，像班昭一樣，竟自以爲有資格訓導天下女人?在《女論語》裏，她們站在男人的角度，教導女人該如何立身、如何勞作、如何事夫、事父母、事舅姑，如何營家待客，如何教育孩子，如何守節。知識分子、“學士”的頭銜，竟讓她們忘了自身的性別嗎?
宋氏五姐妹爲了做女知識分子，以學名家，都不願嫁人。而她們的父母也接受了女兒們獨身的想法。可見到了唐代，女人婚姻的自由度還是有所增加的，甚至還可以選擇終身不婚。話說回來，宋氏姐妹選擇獨身，也的確勇氣可嘉。
想想看，在古代，婚姻幾乎就是成年女性的生活保障。選擇不婚，也就等於選擇了自己承擔所有，非常冒險。她們的前輩，寫《女訓》的班昭沒有放棄婚姻，也生兒育女，她的《女訓》乃是爲教女兒做賢妻良母而寫。不過，獨身的宋若莘、宋若昭說起如何事夫、事父母、事舅姑和教育孩子的問題。也頭頭是道，頤指氣使，就實在是站着說話不腰疼了。就像現在電視上許多冒充專家的男男女女一樣，好爲人師，指手畫腳地教人如何處理夫妻關係、婆媳關係，端出一幅人生導師的架勢，讓人作嘔。這對從未結婚的姐妹。卻紙上談兵地教導天下女人如何成爲賢妻良母，這不是非常可笑和虛僞嗎?
誓做女學者。而抱着獨身主義的宋氏姐妹，如果不是恐婚，就是厭婚。她們定知道，作爲女人想成就一番事業，有多麼不容易。也定知道，女人在婚姻家庭生活中，所付出的有多少。想必也是如此原因，她們才選擇了獨身。既深知女性的處境，她們又爲何還要寫出這樣一部守則來限制女人的各種行爲呢?這與她們的野心相關。
在學術上、文壇上有野心的宋氏姐妹，想要成功，所以放棄了婚姻。避免了“以夫爲天”，也免去了侍奉公婆、丈夫、舅姑，教育孩子，操持家務等諸多繁雜事務。她們把自己從婚姻和家庭的束縛和負累中解放出來，其勇氣和反叛精神難能可貴。可不願像其他女人一樣生活的她們，在一個男權 社會中，又不得不把自己虛擬成“男人”，用男人的眼睛去看世界，用男人的要求去要求女人，用男人的心智去做學問，用男人的規則去行事。《女論語》就是這樣一種性別角色錯亂的產物。這樣的結果，實在不知是好是壞。
