跟着小編一起探尋歷史上真實的秦漢。
在我國古代秦漢時期，興起了一種讖緯思潮的文化現象。讖緯思想最早可以追溯到秦朝，它發展於西漢而成型於東漢，並且，在此後一段時間內，讖緯思想一直是社會的主流思潮。
讖緯思想作爲傳統文化中的重要組成部分，與儒學、儒教都有着緊密的聯繫。接下來，我們將從讖緯思潮入手，一起來認識讖緯思潮在當時是一種怎樣的文化現象?並進一步展開探討讖緯思潮對儒學發展成儒教的影響。
儒學的地位及儒學與儒教的區別
包含儒學在內的國學文化的現代地位
隨着我國對弘揚傳統文化的力度不斷加大，繼承優秀傳統文化，已然成爲了文化自信、彰顯大國風韻的一個必然要求。在現下這樣一個傳統文化迴歸的大思潮中，國學熱也隨之興起。按照有關學者給出的定義來看，我們現在所說的“國學”，實際上分爲兩個板塊：一是先秦之前包括儒學在內的諸子百家學說爲主，二是秦漢之後以儒釋道三教文化的傳承和發展爲主要研究對象。再加上清華國學院的定義，弘揚傳統文化，學習國學經典的主要目的是爲了在古人的思想中，汲取智慧的結晶，從而爲我們現代社會的發展提供指導和借鑑的作用。
儒學的古代地位及儒學與儒教的區別
我們都知道，在歷史上，由於漢武帝奉行“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，使得儒學逐漸成爲了古代中華文化中佔比最大的一個學術流派。不過，就儒學和儒教之間而言，還是存在較大區別的。簡而言之，其關係就同道家和道教的聯繫一樣，並不能等同視之。因爲，“儒學”更多的偏向於學術政治的領域，但“儒教”卻已然披上了宗教化的外衣，逐漸成爲了精神信仰領域不可或缺的一個組成部分。
儒學形成儒教的特徵和主要原因
那麼，何爲“儒教”呢?簡單來講，按照常理說，儒家雖然尊崇三代之治，但卻未曾將“偶像”神化。然而，自東漢以後，儒學家建立了一套十分完備的儒學神格體系，即尊崇伏羲、周文王等上古人物爲“聖”，並將孔子大肆神化。如孔子的降生是因爲其母入夜夢見麒麟降臨，故而有感孕育出了孔子，更有甚者，還有部分儒學家將孔子視作黑龍之子等等。
總之，儒學變爲儒教的一個典型特徵，就是宗教中所普遍存在的“神格化”現象。然而，從歷史發展的客觀角度來看，儒學之所以能夠逐漸演變爲宗教化的儒教，主要也是受到了秦漢時期讖緯思潮的強烈衝擊和影響。那麼，讖緯思潮作爲古代一個重要的文化現象，究竟是指什麼呢?
讖緯思潮是一種怎樣的文化現象?
讖緯思潮是什麼?
首先，讖緯思潮實際上是指兩種不同形式的文獻，即“讖書”和“緯書”。所謂讖書，顧名思義，就是一種預言體裁的圖書，其主要作用基本上就和求籤所得的讖語一般。諸如在由紀曉嵐負責編纂的《四庫全書·總目提要》中，就曾對讖書作出過這樣的解釋：讖者，多爲詭語，預決吉凶。
因此，隨着社會的不斷髮展，讖書最終也果真化作了宗教中的讖語，其典型代表就是上文中所提到的“靈籤”。順帶說一句，筆者最喜歡的一則讖語，就是出自《呂祖靈籤》的一句，即“得失皆天定，憂喜總歸命，知天知命，守之甚幸”。
至於緯書，則是相對於經學而言，在以儒學經典爲主的基礎上，附入了諸多神話的影子，即站在神話的角度去解析經書。比如我們所熟知的河圖洛書，在緯書思潮的影響下，就逐漸變成了“河出圖，洛出書，白澤背，神龜負”的傳說。
然而，與讖書不同，兩者雖然都帶有政治預言的性質(據考證，最早的讖書形式就是方士盧生獻給始皇帝的《圖錄》，其中記載了著名的政治預言：亡秦者胡)，但緯書則是受到秦漢時期盛傳的天人感應、君權神授的影響，從而將天災人禍同君王的道德得失聯繫在一起，從而對君王的權力起到約束作用。
讖緯思潮與中央集權君主專制思想的融合
令人較爲無奈的是，由於讖緯思潮強烈的宗教神祕色彩，君王的權力在得到約束的同時，也被拔高到了至尊無上的境界。如在東漢時期的著作《白虎通義》中，就曾記載過這樣一段話：
帝王者何?號也。號者，功之表也，所以表功明德，號令臣下者也。德合天地者稱帝，仁義合者稱王，別優劣也。《禮記·諡法》曰：“德象天地稱帝，仁義所在稱王”。
從這段話中，主要表達了兩種觀點，一種就是自東漢時期開始，帝王的權力便被高度神聖化，以至於同天地聯繫在了一起;另一種就是在此基礎上，帝王的存在，就是天地道德的標杆，反對帝王，就是同天地道德作對。
再加上受中央集權君主專制思想的影響，漢武帝甚至一度將“緯書”作爲正經，而將真正的儒學經典的地位一再貶低，這也是爲何到了清朝末年，會出現正僞經的辯論思潮。因此，由於朝廷的帶頭提倡，又有如董仲舒這般儒學人士的大肆鼓吹，讖緯思潮雖然最早可以追溯到秦朝，但卻發展於西漢，最後完全成型於東漢時期，並在此後的一段時間內，都被當做是主流思潮而被對待。
如此一來，正是由於讖緯思潮與中央集權君主專制思想的融合，儒學成爲儒教也就不是一件令人感到難以費解的事了。但有一點需要注意，那就是爲何說儒學和儒教還是有本質的區別?要知道，所謂子不語怪力亂神，孔子他老人家畢生都致力於將神話同歷史分開。如魯國的國君曾問孔子：“夔一足，何謂也?”，子曰：“夔者，夏之樂正，一者足以，是謂一足。”魯國國軍口中的“夔”，是《山海經》中記載的一種神獸——夔牛，相傳夔牛精通音律，卻只有一隻腳。但到了孔子這裏，卻將其解釋成了夔是夏朝司掌音律的官員，而音律這種東西，只需要一個人掌管就足夠了。
孔子雕塑
由此可見，孔子並不認同將神話與歷史相雜糅的這種文化現象。但待儒教形成之後，先秦儒學，即初代儒學的影響力也就逐漸衰弱了，只保留下了一個大致的框架，而其中的填充內容，卻是二代儒學，即以受讖緯思潮影響下而產生的儒學思想。
擴充：儒教與道教、佛教等純粹宗教的區別
但儘管如此，我們並不能夠把儒教認作是類似道教、佛教那樣純粹的宗教，畢竟受讖緯思潮影響下而形成的儒教經典，仍舊是建立在客觀的政治服務基礎之上的，並非超脫了塵世。因此，儒教仍舊是一門入世的學說，只不過因其體系過於神格化，才被世人冠以了宗教的稱謂罷了!
