“坐懷不亂”柳下惠!歷史上是否真的有柳下惠這個人?感興趣的讀者可以跟着小編一起看一看。
人們常說柳下惠是坐懷不亂，男性很難抵擋得住所謂的“誘惑”，但其實說白了，還是內心無法抑制住自己的衝動，所以人們常常拿出柳下惠來說事。不過，雖然說的很多，但是柳下惠這個人難道真的是存在過的嗎?歷史上到底有沒有過柳下惠這個人，他是一個什麼樣的人?說他坐懷不亂的真實性有多高，真的可信嗎?
逸民和聖真君子，坐懷不亂柳下惠。“坐懷不亂”這一典故可謂是膾炙人口，我們熟知，它是形容男女之間尤其是男子在兩性關係方面的正派作風。
很多朋友覺得這實在匪夷所思，男性荷爾蒙極度旺盛時會很大程度上支配現實行爲，許多孤男寡女同處一室都未必能剋制自己，更何況這都已經坐到懷裏了。
那麼，今天我們就來分析一下，柳下惠坐懷不亂究竟是個什麼情況?
首先需要說明的是，“坐懷不亂”這件事本身是有據可考的。《荀子·大略》中記載：“柳下惠與後門者同衣，而不見疑，非一日之聞也。”
毛亨在註釋《詩經·小雅·巷伯》時講述了這樣一個故事：“子何不若柳下惠然，嫗不逮門之女，國人不稱其亂。”
春秋時期，魯國有一獨居男子，他的鄰居則是一位同樣獨處一室的寡婦。一天夜裏，寡婦的房子不幸被暴風雨摧毀，這位婦人便來到男子這裏想要借宿。可早在西周就已推行禮法制，男子出於男女授受不親之禮拒絕了婦人。
婦人從窗戶裏質問他：“你爲何不讓我進去呢?”男子說：“我聽說男女不到十六歲不能同居。現在我還年輕，你也一樣，所以不能讓你進來。”婦人說：“你爲什麼不能像柳下惠那樣?即便是用身體溫暖入門避寒的女子，別人也不會認爲他有非禮行爲。”男子說：“柳下惠可以開門，但我不能開門。之所以不開門，也正是我向柳下惠學習的方式啊。”
雖然說這個故事並沒有直接說明柳下惠坐懷不亂的經過，但至少從側面佐證了，在西漢初年時就已經有了柳下惠的民間傳說了。至於真正意義上詳細敘述這件事原型的文獻，直到元代胡炳文在《純正蒙求》中對此事纔有了正面描寫：
“魯柳下惠，姓展名禽，遠行夜宿都門外。時大寒，忽有女子來託宿，惠恐其凍死，乃坐之於懷，以衣覆之，至曉不爲亂。”
很多讀者在這裏可能會有疑惑，爲什麼這裏又說柳下惠“姓展名禽”?
事實上在古代，姓氏名稱的概念還不成熟，很多習慣上就直接用所處的地方或者身份來稱呼，比如“柳下”，是因爲展氏的食邑在柳下這個地方，且他的諡號爲“惠”，所以人們就有柳下惠之稱。事實上，展氏本爲姬姓，展氏，名獲，字子禽，一字季。
平陰縣孝直鎮展窪村保留有“和聖柳下惠故里”的明代石碑、“和聖祠”等遺蹟和幾部有關族譜，也就說明了這裏應該就是他的故里了。如此多的史料都或多或少地記錄了這樣一件雅事，我們不禁就想問：這些記載的真實性究竟有多少?是不是後人爲了樹立一個道德標榜專門去牽強附會的呢?那樣古老的時代，展獲是否真能有這樣高尚的道德操守?
對於此事，必須先要從時代背景來考慮。春秋時期的聖人孔子曾做過這樣一件事，他周遊列國，攜弟子三千，目的就是爲了“克己復禮”，這裏的禮也就是“周禮”。
《史記·周本紀》載：“既絀殷命，襲淮夷，歸在豐，作《周官》。興正禮樂，度制於是改，而民和睦，頌聲興。”
也就是說爲配合政治上維護宗周統治的分封制，周公旦在意識形態領域進行了全面革新，將上古至殷商的禮樂進行大規模的整理、改造，創建了一整套具體可操作的禮樂制度，並普及到了全國人民的社會生活方方面面，形成系統化的社會典章制度和行爲規範。
因此，至少從文化環境來說，展獲是具備了“坐懷不亂”的時代要求。但是僅憑外部環境遠遠不夠，在這樣極具誘惑力的環境下，一個生理功能完備的成年男子完全具備逾越外在禮法的動機。然而他之所以並沒有這樣做，只是懷抱女子、閉目塞聽，絲紋不動長達一夜之久，已經不足以用定力來解釋了，而這恰好也是後人對該事抱以質疑態度的原因之一。
我們知道，歷史的記載和流傳在很大一方面都會受到主觀因素的影響，一個好的史官可能能夠保持對歷史人物客觀的評價態度，但事物俱細，多少免不了有選擇性地有詳有略。展獲恰好就是這樣地因一個事件被熟知，卻淹沒了其它事蹟的流傳。
史書記載，展獲雖然做過的最大官不過一獄官，還因爲直道事人而屢次遭貶。在位期間，他曾三番五次對臧氏當權派的一系列執政措施進行批判和斥責，直言不諱地用聖王禮制來指摘臧氏。隱居之後，他開始在民間廣招門徒，傳授文化、禮儀，深受鄉人愛戴。
正因爲展獲對禮制的熟悉和推崇符合了儒家思想的根本義理，所以歷代儒家門人都對他的事蹟褒揚備至，如孔子稱他爲“逸民”，說他是儒家心目中的賢人，亞聖孟子也爲他冠以“和聖”的雅號。所以說，展獲的個人人格在當時已經獲得了社會的廣泛認可，他是完全具備“坐懷不亂”的道德修養水平的。
