今天小編就給大家帶來春秋禮儀的文章，希望能對大家有所幫助。
爲了挽救春秋禮樂崩壞所帶來的社會混亂，人們高揚“禮”作爲時代的價值標準來評判社會人事，《左傳》一書記載有大量“禮”或“非禮”的事件，即已表明譴責違禮行徑和褒獎守禮行爲的立場。不僅如此，人們還開始自覺地對“禮”進行思考，認爲“禮”與人、事之間有着必然的聯繫，可以通過“禮”來預測人物命運、事態發展等，《左傳》隱公八年：四月甲辰，鄭公子忽如陳逆婦嬀。辛亥，以嬀氏歸。甲寅，入於鄭。陳鍼子送女。先配而後祖。
鍼子曰：“是不爲夫婦。誣其祖矣，非禮也，何以能育?”鄭公子忽先婚配後祭祖違背婚娶之禮，陳鍼子認爲這是欺騙其祖先，不可稱爲夫婦，預言他將無後於鄭，公子忽雖然後來即位爲鄭昭公，但不久即爲高渠彌所殺。僖公十一年：天王使召武公、內史過賜晉侯命。受玉惰。過歸，告王曰：“晉侯其無後乎!王賜之命，而惰於受瑞，先自棄也已，其何繼之有?禮，國之幹也;敬，禮之輿也。不敬，則禮不行;禮不行，則上下昏，何以長世?”
晉國遭驪姬之難一直內亂不已，周襄王賜命晉惠公本是確立其君位的重要典禮，惠公卻受玉不敬，內史過據此斷言惠公的後代將不能享有君位，惠公之子懷公果然於僖公二十四年被晉文公所殺。《國語周語上》記載此事甚詳，緊承其後又載有襄王使太宰文公及內史興賜晉文公命，文公受命之禮一切合於禮儀，所以內史興回朝後勸說襄王善待晉國以結爲援：“晉，不可不善也。其君必霸，逆王命敬，奉禮義成。敬王命，順之道也;成禮義，德之則也。則德以導諸侯，諸侯必歸之。”
僖公二十五年晉文公平定王子帶之亂並送襄王回朝，又於二十八年主持踐土之會成爲霸主。《左傳》記有衆多因在宴會朝聘享禮中行“非禮”之事而預言其人不得善終且靈驗如響的例子，襄公二十一年晉國叔向說：“禮，政之輿也;政，身之守也。”
因爲怠於禮則政有失，政有失則難立身。昭公七年魯國孟僖子說：“禮，人之幹也。無禮，無以立。”定公十五年子貢更強調說：“夫禮，死生存亡之體也。”人們認爲堅守禮制可以保衛社稷安身立命，違背禮制必將帶來災難禍患，那麼“禮”何以能起到如此重大的作用?
古代人們的觀念中，天是萬物的主宰，自然也是人間法則的根據，文公十五年魯國季文子說：“禮以順天，天之道也。”認爲禮上本於天，是天道在人間的體現，賦予禮以神聖性、合理性，這樣就樹立了禮作爲天地法則的權威。昭公二十五年鄭國子大叔稱引子產的話說：“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。”即禮涵蓋天地宇宙之間，是人們立身行事的準則。子大叔進而發揮說：“禮，上下之紀、天地之經緯也，民之所以生也，是以先王尚之。故人之能自曲直以赴禮者，謂之成人。”
不僅突出了禮的神聖至上，還強調人要不斷改造自己達到禮的境界;昭公三十一年也說：“君子動則思禮，行則思義;不爲利回，不爲義疚。”作爲君子要時刻以禮來檢驗自己，一切行爲都要合於禮。對此，人們又提出了由道德修養以達到禮的境界的具體途徑。昭公二年叔向說：“吾聞之曰：忠信，禮之器也;卑讓，禮之宗也。”
忠信卑讓既是人們行禮時的態度表現，也是對人道德品質的內在要求。昭公二十六年晏子說：“禮之可以爲國也久矣，與天地並。君令、臣共，父慈、子孝，兄愛、弟敬，夫和、妻柔，姑慈、婦聽，禮也。君令而不違，臣共而不貳;父慈而教，子孝而箴;兄愛而友，弟敬而順;夫和而義，妻柔而正;姑慈而從，婦聽而婉：禮之善物也。”晏子認爲禮與天地共生，以禮治國由來已久，要求不同身份等級的人，在處理相互關係時都應遵守其相應的道德準則，並以此描繪出禮制規範下人們的道德圖景。
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