對古代商業很感興趣的小夥伴們，小編帶來詳細的文章供大家參考。
想必大家都知道的，在中國古代，我們最爲文明古國之一，那個時候的我們可是很厲害的。有聞名世界的唐朝，有享譽世界的四大發明。在我國古代其實商業也一直領先於世界，中國古代商業爲什麼如此發達呢?今天我們來看看西周當時手工業還有商業的情況，你就清楚了。
在西周的莊園內,除農奴以外,還有替領主生產各種日用必需品及奢侈品的手工業工人這種手工業工人,是從農奴中選拔出來的,所以他們的身份和農奴一樣,實際上,就是領主的工奴。《令彝》…中所謂“衆百工”,《書·酒誥》中所謂“百工”,《立政》中所謂“藝人”,《康誥》中與“播民”對稱之“百工”,都是指工奴而言。這種工奴,大概居住在領主城堡之內,他們的生活,與農奴差不多,也只能領到足以維持其生命的延續之最低的生活資料。
西周的手工業,是以商代的手工業爲基礎發展起來的,所以在手工業的任何部門,都超過了商代的水準而上之。這首先表現在青銅器的製作,已經達到了高度的發展。據各家的著錄,現已出土之兩週青銅器,已有二三千具以上,其種類有鍾、鐸、鼎、鬲、盒、敦、簋、簋、秈、豆、嶴、尊、壺、罍、彝、卣、爵、觚、觶、角、翠、卮、盤、盂、洗、匝、舟等,由此而知當時的日用器皿,已完全用青銅製造。尤其兵器的製造,如戈、矛、矢、鏃之類,已完全使用青銅。青銅器之普遍的應用,就指示出當時有更爲發展之採礦的事業與冶煉的技術之存在。
惟西周時代始終沒有鐵的發現,同時西周文獻中,亦無“鐵”字的存在,因而學者之間,對於西周有無鐵的應用的問題,遂聚訟紛壇。從西周之有繁盛的農業看來,當時應該已經使用鐵器;因爲只有鐵犁和鐵養的出現,才能成爲農業發展之強有力的推動力,從而強烈地破壞奴隸社會及氏族社會之舊的社會關係,把個人的生產和私人佔有,推向歷史之更高的發展階段。換言之,商周之際所體現的社會變革,應該是鐵器的勞動生產性之表現。
西周之有鐵器的存在,我們可以從春秋末葉,特別是戰國時代之有繁盛的冶鐵事業的存在,獲得反證,如前所述,在春秋末,晉國的鐵工,已能用鐵鑄刑書,這已足證明當時冶鐵技術之發展。到戰國時代的文獻中鐵字便屢見。如《墨子》中,有鐵鰥、鐵矢、鐵鍇、鐵纂鐵鐵鐵鎖、鐵校、鐵鉤、鐵則、鐵錦等名同的出現。《韓非子》中有鐵室,《荀子》中有鐵她,《戰國策》中有鐵幕,《呂氏春秋》中有鐵甲、鐵杖,《越絕書》中有鐵劍、鐵瀝等記載。而且據《史記》所記,在戰國時代,以冶鐵致富而坶於王侯各已大有人在。其“通邑大都…鐵器…千石....
此“千乘之家”者,比比皆是。是知鐵在春秋戰國時代,已成爲普遍發展之事業。此種發達的冶鐵事業,決不能突然興起,必然是長期發展的結果。至於西周鐵器之未被發現,則系考古學上之缺失,我們固不應完全委之於鐵在地層中易於消失的理由,但亦不應以此而遂肯定其實際銅鐵的原料,都是比較貴葦的,因而當時一般農奴和工奴,他們的日用器皿,恐怕還是使用上之決然的不存在。
陶器,而陶器也就在這一客觀要求上,獲得其繼續發展的機會。《考工記》上謂,周之手工業大別爲六,而攫埴居其一,在西周的莊園中,有陶器作坊之存在,想亦爲當然之事。
適應於農業的發展,當時紡織的手工業一定很發展,《詩》雲:“八月載績,載玄載黃。”又云:“小東大東,杼柚其空。”當時的織物,大概都以麻葛及絲爲原料,據史詩所記,當時麻葛及桑,皆大規模種植,而被用以紡織。《詩》雲:“丘中有麻”。又云:“麻衣如雪”。又云:“葛之覃兮,施於中谷,維葉莫莫,是刈是漤,爲稀爲絡,服之無敦。”至於桑樹,則已成林地散佈於各莊園之中,《詩》雲:“十畝之間兮,桑者閒閒兮。”又云:“春日載陽,有鳴倉庚,女執懿筐,遵彼微行，愛求柔桑。”足見當時養蠶事業之普遍。證之當時史詩中絲織物名稱之多，尤足徵信。
與紡織織平行發展縫紉刺繡及染色的手工業亦極發展。詩云:“摻摻女手,可以縫裳。”又云:“袞衣繡裳”。此外,如雲:“載玄載黃,我朱孔陽。”“綠兮衣兮,綠衣黃裏”之類。又證明當時染色的技術之發達。
畜牧業在西周雖然已經退到農業之附庸地位,但領主仍保有大批的畜羣。詩云:“誰謂爾無羊,三百惟羣;誰渭爾無牛,九十其槨。”因此製革柔皮的工業,還是繼續發展。
此外適應於領主的奢侈慾望之提高,建築的技術及裝飾品的鏤刻的技術,也當然提高了這從周代銅器上所體現的藝術可以看出。
總之,在西周的莊園中,手工業生產,不儀技術提高,而且部門也增多了,特別是冶鐵業和紡織業,成爲這一時代的手工業之嶄新的標誌。當時每一個領主,都有自己御用的銅匠、鐵匠陶匠、木匠、石匠、裁縫、染匠、紡織及刺繡縫紉的女工以及雕刻匠,以從事自給自足的手工業生產。因而當時的莊園,是農業的中心,也是手工業的中心,這到後來,莊園便發展爲城市。
現在,說到西周的商業。
莊園制度時代的商業,從表面看來,比之奴隸社會,似乎反而低落,但是這並不是歷史的倒退,而是歷史的發展。因爲在奴隸社會時代之所以有繁盛的商業,主要是由於當時的生產力尚不足以供應各奴隸所有者家族之自給自足,因而必須南交換獲得補充;到莊園制時代,則各個主算能與自己莊園中的上奴之製造品,形成自給自足的經濟,這當然是生產力更高發展之表現。不過,隨着封建領主的奢侈慾望之逐漸提高,各封區間的特殊生產物及工藝品之交換,又在更高的社會經濟基礎上展開了。與交換的發展同時,戰爭的掠奪也開始了。
過去曾經走遍中國的奴隸商人,已經隨着奴隸制經濟之解體而沒落了,現在代之而起的商人,是封建領主。詩云:“如賈三倍,君子是識。”這正是說明當時的商賈是君子,而君子者,正是治野人的領主之別稱。當然,當時赫赫威嚴的領主,不會自己去“肇牽車牛遠服賈”。但是,爲了“二.倍”之利,他們便派出了家臣和武士,去從事這種發財的買賣。
當時主要的商業,大概是奢侈品的買賣。他們從東南諸民族獲得“元龜象齒,大賂南金。”從西北諸民族獲得羊皮、狐裘、“赤豹黃羆”。據《穆天子傳》所述,他們甚至從今日之塔里木盆地的佔代諸民族,獲得美麗的玉石及其他珍奇之物。
當時交換的媒介物,據金文所示,已經使用金屬貨幣。此種貨幣,以曜爲單位,如《牧簋銘》雲:“取口口曜”。《留鼎銘》雲:“用巔誕買芘五夫,用百躥。”《揚簋銘》雲:“取遇五曜”。《番生簋銘》雲:“取遺二十曜”。《毛公鼎銘》及《趄鼎銘》皆有“取遇甘或五蹋”之記載。此外金文中賜金之記載亦多,如擒簋銘》:“王錫金白曜”。但亦有賜貝者,如《轍卣銘》雲:“錫貝甘曜”。但這裏所謂貝,其意或指貝貨而方,兇爲它還是以蹋爲單位。不過《詩經》上曾有“氓之蚩蚩,抱布買絲”一語,這裏所謂“布”,如果不是金屬貨幣的名稱,則是布帛之布。果用於後者之意義,則當時莊同內部,尚有物物交易之存在。
