鉏麑爲何偏要觸“槐”而死呢?當從“槐”的文化意蘊去探究它時，竟發現“槐”有着如此深刻的文化內涵，甚至被賦予了象徵忠誠與信義的政治含義。
鉏麑爲何偏要觸“槐”而死?
《左傳》裏有一則涉及槐樹的記載令人印象深刻：“晉靈公不君。……宣子驟諫。公患之，使鉏麑賊之。晨往，寢門闢矣。盛服將朝，尚早，坐而假寐。麑退，嘆而言曰：‘不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠;棄君之命，不信。有一於此，不如死也。’觸槐而死。”
這則記載說的是，晉靈公派鉏麑去刺殺宣子趙盾，但鉏麑見趙盾乃“民之主也”，不願殺之。殘害忠良即爲“不忠”，違背君命即爲“不信”，陷入如此的兩難之境，最後他選擇了自殺而死。這些都不難理解，但使我不解的是，鉏麑爲何不觸牆柱、不觸桑榆，而偏要觸“槐”而死呢?
這個問題看似荒唐不經，但當從“槐”的文化意蘊入手去探究它時，會驚奇地發現，鉏麑觸“槐”而死有着深刻的文化內涵。
槐，《說文》曰：“木也，從木鬼聲”。它作爲一種常見的樹木，材質細密，可以用作建築材料和器物用具，花蕾、種子、根皮均可入藥。因此它很早就與中國人的生活產生了聯繫。在《山海經》中就有關於槐樹的記載：“東三百里，曰首山……木多槐”。《穆天子傳》也有記載：“(天子)遂驅，升於弇山……而樹之槐”。《管子》也有記載：“五沃之土，其木宜槐”。槐樹頻頻在這些古老的典籍裏出現，它與人們生活的聯繫可見一斑。
正因爲槐樹作爲一種常見的、功用多樣的樹種很早就與人們的生活產生了緊密的聯繫，所以可以想見，在人們的聚居地，槐樹的數量就要相對較多。這樣一來人們聚在一起休憩、遊戲、議事的時候就很可能會常常坐在槐樹下面。
久而久之，這就會成爲一種約定俗成的習慣。習慣被長期遵守就可能演化爲制度。早在周代就有了“三槐九棘”的制度：左九棘，爲公卿大夫之位;右九棘，爲公侯伯子男之位;面三槐，爲三公之位。因此世人就以“槐棘”來指三公九卿之位了。《抱朴子·審舉》篇中就有這樣的用法：“上自槐棘，降逮皁隸，論道經國，莫不任職”。任昉《桓宣城碑》也有“將登槐棘，宏振綱網”的說法。
槐被賦予了象徵權力與地位
我們還知道，中國古代一般把鼎作爲權力和地位的象徵，而古人又把槐和鼎聯繫在一起，用“槐鼎”來比喻三公之位，或者用來泛指執政大臣。如《後漢書·方術傳論》有“越登槐鼎之位”的說法;《宋書·王弘傳》也有“正位槐鼎，統理神州”的記載。由此可見，槐樹已經逐漸成了政治地位的象徵。由於“槐”字的寫法是“木”字旁放個“鬼”，就有人從陰陽五行的角度出發，認爲槐樹能溝通鬼神，民間也有“老槐報兇”的說法，但這並不是主流，而其“天人感應”的理念與漢代盛行的讖緯學說消息相同，同樣也具有強烈的政治意涵。
槐從一種常見的樹種逐漸被賦予了象徵權力與地位的政治含義。除“槐棘”“槐鼎”之外，還出現了其他一長串類似的具有政治寓意的詞彙，如“槐卿”“槐兗”“槐宸”“槐掖”“槐望”“槐綬”“槐嶽”“槐蟬”“槐府”“槐第”，等等。“槐棘”“槐鼎”被用來代指三公九卿這樣的高位，而三公九卿作爲帝王的肱股之臣又要求具備崇高、莊重、忠誠、仁義等倫理道德素養。這樣一來槐樹就又進一步與上述政治倫理寓意發生了聯繫。
例如，《世說新語》載：“桓玄敗後，殷仲文還爲大司馬諮議。意似二三，非復往日。大司馬聽(廳堂)前有一老槐，甚扶疎。殷因月朔，與衆在聽，視槐良久，嘆曰：‘槐樹婆娑，無復生意’。”在這裏，殷仲文望着槐樹慨嘆它“無復生意”顯然是以此來寄託自己的政治抱負無法實現的悲涼情緒。著名的唐傳奇《南柯太守傳》中的“大槐安國”是古槐樹下的一個蟻穴，如果將其“富貴榮華，南柯一夢”的主旨與槐樹的政治文化意蘊結合起來理解，就更能體會作者李公佐的匠心獨運。
