董仲舒新儒學思想的思想核心
董仲舒思想的核心是“天人感應”“君權神授”。他認爲天是最高主宰，皇帝代表天的意君臨天下，受命於天而進行統治，天和人息息相關，皇帝要依照天意辦事。
天人關係說先秦時就有之，但董仲舒雜揉諸家，加以發展，吸收了陰陽五行學說和對自然現象的比附來詳盡論證，將這個學說發展成爲天人感應學說。董仲舒認爲《春秋》一書記錄了幾百年的天象資料，所以後世災異要以《春秋》爲根據來解釋。他通過援陰陽五行學說解《春秋》考察其中與天災人事的聯繫， 從而建立起“天人感應”學說。“天人感應，君權神授“是董仲舒天人關係的核心。
董仲舒認爲有“天命”、“天志”、“天意”存在，認爲：“天者，萬物之祖，萬物非天不生。”、“爲人者天也，人之爲人本於天，天亦人之曾祖父也。”、“天者，百神之君也。”、“唯天子受命於天，天下受命於天子”(《春秋繁露·爲人者天》)天是宇宙間的最高主宰，天有着絕對權威，人爲天所造，人副天數，天人合一於是天命在論證君主權威的重要性得到了空前提高。把君權建築在天恩眷顧基礎上，君權乃天所授。人君受命於天，奉天承運，進行統治，代表天的意志治理人世，一切臣民都應絕對服從君主，“屈民而伸君，屈君而伸天” ”(《春秋繁露·玉杯》)從而使君主的權威絕對神聖化。這有利於維護皇權，構建大一統的政治局面。
天人感應在肯定君權神授的同時，又以天象示警，異災譴告來鞭策約束帝王的行爲。認爲：“國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。” (《漢書·董仲舒傳》)
這就使得臣下有機會利用災祥天變來規柬君主應法天之德行，實行仁政;君王應受上天約束，不能爲所欲爲，這在君主專制時期無疑具有制約皇權的作用，有利於政治制約和平衡。
“天人感應”爲歷代王朝帝王所尊崇，影響深遠。天人感應對皇帝的警策作用，據《漢書》、《後漢書》記載，漢宣帝、漢元帝、漢成帝、光武帝等幾個皇帝，在出現日食、旱災、蝗災、洪災、地震等災異時，都下罪已詔。後世帝皇逢災荒年實行免租減賦、開倉賑災等措施無不深受天人感應的影響。
