還不知道：匈奴的婚姻制度的讀者，下面小編就爲大家帶來詳細介紹，接着往下看吧~
先給大家講個有趣的故事。多年前有位朋友講述了一段他在西藏的經歷，據他說，在藏地草原，經常會看到一些白色的小帳篷，外地人輕易不要去，那裏住着藏族待嫁的姑娘。
藏家姑娘成年後，父母會單獨給她建一座帳篷，這種帳篷與一般的不一樣，顏色是純白的。藏民一看就知道，那是姑娘等着如意郎君來約會。這時候，任何一名男人都可以去，只要姑娘相中你，你就可以留下來過夜。
別高興太早!姑娘如果愛上了你，你就不能走了，必須娶她。如果你要是不願意，也可以，條件是給人家當三年義務羊倌。
聽到前半部分，身邊的小夥子們眼放綠光，聽到後半部分，都遺憾地撓撓頭。
其實這就是少數民族走婚制的遺存，不光西藏，在其他一些少數民族中也有類似情況。婚姻作爲一種文化制度，它是某種特定生存環境的產物，不同的民族，不同的歷史時段，都有不同的表現形式。
我們再舉一些例子。古代還有一種婚姻，叫內婚制，只允許家族內部通婚。比如古印度的婆羅門、剎帝利，古埃及、猶太，還有中世紀歐洲王室，日本皇室，都是這種情況。世界著名的羅斯柴爾德家族，也是一個家族內部通婚的例子。
這些婚姻制度，完全顛覆了中國人的傳統思想。古代中國人的婚姻，實質就兩個字——倫理。所以倫理，就是以血緣關係構建的人與人的關係，在婚姻制度中有兩條鐵律：同宗不婚;五服以內不婚。
我們一直說“同姓不婚”，其實古人是指同一宗族不能通婚，同姓不一定同宗。比如新朝皇帝王莽的皇后也姓王，一個是魏郡王氏，一個是琅琊王氏，不是一個祖宗，可以通婚。
五服是一種喪葬制度，它以每個人與死者親緣關係的遠近排序，分成五等。五等以內的親屬，是不可以有婚姻關係的。按照這個規定，生母、養母、繼母與自己是五服中最親近的一類(斬衰)，嫂子與自己是五服中第二等(齊衰)，是絕對不能產生婚姻關係的，如果發生了，就是亂了倫理綱常。
匈奴人的婚姻習俗，被稱爲“收繼婚姻”，是漢人眼中典型的亂L。歷史上比較有名的事件，就是王昭君和親匈奴後，連續嫁了呼韓邪單于父子兄弟三人。有名的細君公主，嫁到烏孫國，也是這個遭遇。
那麼，匈奴人爲何不學習漢民族“先進”的婚姻制度，卻採用瞭如此“不堪”的“惡俗”呢?
財產集中的需要：匈奴物質文明匱乏的必然
匈奴是典型的遊牧文明，跟中原文明相比，物資匱乏非常嚴重。因此，當發達的農耕文明，把注意力放在政治財產的繼承製度時，匈奴人還依然停留在對生存物資的依賴上。
按照中原漢文化，當父親去世後，嫡長子繼承政治遺產，物質遺產由所有的兒子們瓜分。隨着一個家庭分裂成多個小家庭，物資也被分割。
在物質文明發達的漢民族，物資的分流不會影響種族的生存，可是匈奴人不行。匈奴的物資匱乏，導致他們必須是家族“抱團取暖”，生產資料的分散，會嚴重影響族羣的生存。當父兄去世，爲了保證族羣不分裂，繼任的家長，就以收繼婚姻的模式，把族羣依然收攏在一起。
所以，匈奴不光是“父妻子繼，兄死娶嫂”，而是由繼承人打包前任的女人。他們有可能是庶母與兒子的關係，有可能是嫂子與小叔子的關係，也有可能是嬸嬸與侄子關係，甚至是奶奶與孫子的關係。
其實中原民族最早也有收繼婚姻，春秋時期還存在。古人把這種收繼婚姻分爲兩種，一種叫“烝”，是指晚輩娶長輩的女人;一種叫“報”，是指長輩娶晚輩的女人。我們在史書中經常會看到這種案例，後世經常嘲笑那是“昏君所爲”，其實是舊習俗的遺存。
隨着生產力的發展，以及儒家道統的建立，收繼婚姻被認爲與倫理道德相違背，才逐漸淡出了漢文化。
血統純正的需要：匈奴部落聯盟結構的必然
漢文帝與匈奴和親時，在陪嫁團中有一個叫“中行說”的宦官，此人後來投降了匈奴，被罵作史上第一位漢奸。中行說爲了幫匈奴人建立民族自信，處處鼓吹匈奴文化，貶低漢文化。比如，針對匈奴人的收繼婚姻，中行說就另有說辭，他是這麼解釋的：
我們匈奴收繼婚姻好啊，它可以保證種族的血統純正。不像你們漢人假正經，是不娶庶母嫂子，可是你們的種族純嗎?不經常冒姓、改姓嗎?
中行說的話不能說一點道理也沒有。當男人去世後，改嫁的女人經常會攜帶未成年兒子到新的家庭，孩子因此改姓。比如最喜歡已婚婦女的曹操，就經常母子一起收。玩丟曹魏江山的罪魁禍首曹爽，其父曹真是秦邵的兒子。秦邵死後，曹操娶了秦邵的母親，認曹真爲義子，改姓曹。
其實曹操都不姓曹，他本性夏侯，他的父親認了宦官曹騰爲父，冒姓曹。
匈奴人則不會有這種情況，他們有一個概念，只要與自己沒有血緣關係的女人，都可以娶。當男人去世後，他的後代會因爲收繼婚姻，依然留在這個家族。家族內部也不存在娶外族羣喪偶女子，因而保持了家族的血統純正。
可是中行說的說法有很大片面性。漢族羣體的龐大，所面臨的複雜因素，是匈奴族所沒有的，單純的血統論，很難適應社會的發展。因此，中原文明早就以“泛血統”的宗法制，代替了原始的血統論。在宗法制中，是認可“過繼子”的合法地位的，也承認“並宗”的合法性。
婚姻是社會環境適應性的表現，怎麼可以拿收繼婚姻的個別優點，否認中原文明的婚姻制度呢?
人口繁衍的需要：匈奴生產力落後的必然
其實匈奴人的收繼婚姻，更多的是生產力落後的無奈寫照。遊牧文明是人類發展的低級階段，遠落後於中原農耕文明。遊牧文明的兩大特徵，決定了收繼婚姻的盛行：部落生存結構和人口繁衍速度慢。
匈奴生存的大草原，土地廣袤，產出卻很低。農耕文明一家十口人的生計，一百畝地，一個壯勞力就足以承載。而自然條件下的畜牧業，一百畝地產出的牧草，都養活不了幾十只羊。稍稍遇上惡劣氣候，牛羊大量死亡，匈奴人只能喝西北風。
根據史書記載，匈奴最鼎盛的時期，人口不超過200萬，也有資料說不超過100萬。如此廣袤的土地，對應如此稀少的人羣，種羣和部落之間的交集非常少，婚姻的選擇面會相對狹窄。哪個女人不希望有一羣小夥等着自己選，可是沒有吶，這就是收繼婚姻產生的客觀環境。
另外，越是生產力落後的地方，對人口的需求越旺盛，人口是保證族羣壯大的前提條件。所以，遊牧民族女人是寶貴資源，她們能生孩子。匈奴人劫掠漢地，很重要的一個目的就是搶人口，目標一般爲兩種人：手藝人和女人。
正因爲女人的重要性，把喪偶的女人留在族羣內，就成爲必然的選擇，這也是收繼婚姻產生的一個重要因素。
因此，婚姻是生存環境的反映，生存環境決定了婚姻制度。人們對某種婚姻制度的認可，是環境所營造的文化決定的，絕不能身在一種環境，去看待另一種環境下的婚姻制度。就像“收繼婚姻”不能嘲笑“走婚”，“走婚”不能嘲笑“羣婚”一樣，我們也不能嘲笑“收繼婚姻”。
