孟子與梁惠王論道，梁惠王抱怨說：“寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內兇則移其民於河東，移其粟於河內。河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也?”下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
針對梁惠王的這一問題，孟子如果直接回答則陷入一般的說教，梁惠王不見得心悅誠服，還有可能惹惱梁惠王。於是孟子選擇迂迴，先請梁惠王回答一個問題：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如?”
孟子非常機智地設置了一個陷阱等着梁惠王。梁惠王的回答也早在孟子預料之中，只要梁惠王說出了後退五十步與後退一百步都是逃跑，二者並沒有本質區別，那麼，孟子的目的就達到了。這個譬如裏面所包含的邏輯是：梁惠王治國理政與其鄰國之間沒有實質性差別，如果說還有什麼差別的話，那也是五十步與一百步之間的差別而已。
孟子將一個棘手的問題推給了梁惠王，讓梁惠王落入自己的邏輯陷阱，陷入了被動，也巧妙地避開了正面回答梁惠王可能會出現的尷尬和不快，十分高明。梁惠王也不傻，當然也明白了孟子的意思，面對孟子的旁敲側擊也只能洗耳恭聽，因爲他也想弄清楚自己心中的疑惑。
孟子的目的是要梁惠王明白“仁政”的道理，並且能夠身體力行，所以必須給出明確的方向和切實可行的建議，於是孟子向梁惠王陳述了三點意見。
一是“不違農時”。不違農時，的一系列潛臺詞就是輕徭薄賦，寬以待民。孟子闡述得很具體，不違農時，則谷不可勝食，林木不可勝用，百姓就可以安居樂業，無所憂慮。
二是“使民養生喪死無憾”。做國君的要讓百姓過上安心的日子，少有所養，老有所依，鰥寡孤獨皆能有所依靠，不至於流離失所，生離死別，養生喪死而無憾焉，這纔是衆望所歸的爲王道。
三是推行教化“謹癢序之教，申之以孝悌之義”，使禮義廉恥榮辱孝悌根植民心，百姓“衣帛食肉”“不飢不寒”，則天下安定，民心歸順，反之，則民心渙散，仁義盡失，王道不存。
孟子的這段闡述順理成章，正反結合，理據事實歷歷在目，有契合實際，梁惠王深以爲然，說“寡人願安承教。”孟子也因此得以有更多的時間來向梁惠王申述自己的“仁政”思想。針對梁惠王圖強稱王的願望，孟子因勢利導，循循善誘：
“地，方百里可以爲王。王如使仁政於民，省刑罰，薄賦稅，深耕易耨;壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上……故曰仁者無敵。”至此，孟子所期待的“仁政”思想和治國理想得以順利宣揚，梁惠王能在多程度上理解和接受那是另外一個問題，從論道的角度看，孟子設喻說理，循循善誘的論辯藝術技巧，嫺熟自如，可謂爐火純青。
