很多人都不瞭解唐朝的公主，接下來跟着小編一起欣賞。
我們知道唐朝是一個開放型的王朝，接納其他各國、各種風俗，也對唐朝的文化產生了非常大的影響。然而也是這一時期，很多聽起來難以理解的事情也經常發生，就比如很多皇室女子出家做女道士。有一些可能是迫於情勢，但也有很多是自願前往。那麼，道觀是有什麼吸引她們的地方嗎，以至於很多公主都選擇出家?
唐代王建《唐昌觀玉蕊花》詩云：“女冠夜覓香來處，唯見階前碎玉明。”女冠亦稱女黃冠，又稱女冠子，即女道士。至宋微宗時，改女冠爲女道，尼爲女德。唐代女冠可區分爲修真女冠及宮觀女冠兩類，後者即專指公主女冠。自高祖至昭宗，唐代公主總計二百一十位。其中入道者有十二位。
當時這些入道的公主，並不是當真落髮出家修行的。她們一般都是帶發出家的。唐代公主入道，標誌着唐代諸帝的崇道與道教內部逐漸形成的制度，相互呼應。高祖、太宗兩朝，還不見有公主入道的記載，至高宗，公主入道始興，它成爲公主舍離俗世，遁入另一方外世界的途徑。整個唐代的公主入道，究其原因，其中自有道教所具的宗教情操，使一些貴主從中獲得解脫，度世的理想與願望。出家入道與舍家爲尼，在唐代具有不同意義，公主貴爲天子之女，身份尊祟，公主選擇入道，在民間掀起入道風氣，而公主養尊處優的閒適入道，生活，也不同於民間道士的苦修清冷，它使女冠生活成爲唐代的一種時髦。
唐代公主的入道動機，簡而言之，可歸納爲慕道、追福、延命以及夫死舍家與避世藉口等。這些都與宗教的皈依強度有關。但更多的時候，公主們主動入道，還是爲了能夠享受自由的男女關係。武則天的女兒太平公主，八歲的時候，曾以“爲外祖母楊氏積福”的名義出家爲道士。但是她還是仍舊住在宮中的。直到十六歲時，因拒婚吐蕃，而正式入住太平觀爲觀主，等到和婚事息，二十歲的太平公主就如願以償地嫁給了駙馬薛紹。
唐睿宗的八女兒金仙公主、九女兒玉真公主，是以“爲祖母武氏祈福”的名義出家爲道。出宮以後，兩位公主住進豪華的金仙觀和玉真觀，常常召集名人雅士飲酒作樂，不少男子拜倒在兩位公主的石榴裙下，兩位公主雖然似乎確實終身未婚，但緋聞卻是層出不窮。有這兩位公主開風氣之先，後來，玄宗、代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗，幾乎每代帝王都有女兒成爲女道士，甚至達到一朝有四位公主出家爲道的。
上行而下效，唐代的女道士，幾乎因而成了一種貴族風氣。達官貴人家的女子，也有不少去做女道士的。李白曾經爲女道士李騰空做詩，這位李騰空就是宰相李林甫的女兒。還有駱賓王，也曾經代女道士王靈妃寫詩給她的情人。至於到民間，女道士香豔傳奇更是層出不窮。最著名的代表人物要數魚玄機了，她寫的“易求無價寶，難得有情郎”傳頌至今——詩倒真是好詩，不過由女道士寫來，就別有滋味了。楊玉環改嫁公爹玄宗之前，也曾經做過一段時間的女道士。可見當時的公主道士，她們入道後的生活之豐富多彩。
做爲公主，她們的婚姻，往往也還是要遵從皇家的顏面和政治需要的。但是，嫁出去之後，公主們的所作所爲，就往往不是夫家能夠控制得了的了。高陽、襄陽、太平、安樂、郜國、永嘉等等公主，都有一大羣的情人。其中也不乏與情人兩情相悅的例子。比如高陽公主與辯機。再比如襄陽公主甚至還曾經向情人的母親行兒婦的禮儀。
公主入道以後的宮觀生活，涉及道觀的經濟來源問題。玉真公主舍家意願極爲堅決，稱不願叨主第，食租賦，且願去公主號，罷邑司。但出家公主勢必面臨實際生活的問題。尤其官觀女冠裝飾考究。晚唐李羣玉《玉真觀》雲“高情玉女慕乘駕，紺發初簪玉葉冠”，《全唐詩》錄有小注一條：“公主玉葉冠，時人莫計其價”。
此外，公主其他的日常所需，尤其舉行齋醮，龐大的排場需要豪華的道場，盛壯的女樂，凡此均需固定的經費以支付。以延命爲目的的宮觀女冠，其實需諸多條件配合，才能實現養生成仙的理想。宮觀的營造、設備、日常所需，對於不事生產的公主而言，必要朝廷按期封賞，方能維持宮觀運轉。
公主受封賞，本爲歷朝常例。玄宗朝道教政策的確立，使封賞亦含新意。《新唐書·諸公主傳》中有一則極有意思的《開元新制》：“長公主封戶二千……主不下嫁，亦封千戶，有司給奴婢如今。”不嫁在公主生活中，本屬特殊狀況：如重病，夫死。
但在唐朝帝室中則有舍家爲道的情況，在這情形下，公主仍享有封賞，此自是解決了宮觀的經濟問題，讓宮觀女冠也能維持體面的出家生活，這與真正捨棄世俗之慾，隱居山林的修真女冠截然不同。
免責聲明：以上內容源自網絡，版權歸原作者所有，如有侵犯您的原創版權請告知，我們將盡快刪除相關內容。
