今天小編就給大家帶來古代清明節，希望能對大家有所幫助。
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小編之前曾爲大家介紹了許多新春風俗，獲得了廣大讀者的強烈好評，今天咱們就聊聊另一個即將到來的傳統佳節——清明。
▲清明踏春
衆所周知，每年公曆4月5日左右就是“清明節”，不過在古代，這一節日的準確日期卻不太好確定。古人按照太陽與赤道之間的夾角在全年劃分出二十四節氣，其中冬至後的第105天爲寒食節，再後推3天即爲二十四節氣中的“清明”，清明節也在這一天。不難看出，清明節在農曆中不像端午、中秋那樣擁有固定日期，因此民間通常是參照官方發佈的皇曆予以確定，用以指導農業生產。
據《曆書》記載，“春分後十五日，鬥指丁......蓋時當氣清景明，萬物皆顯，因而得名”，《月令明義》中也有“三月節……物至此時，皆以潔齊而清明矣。”的論述，這說明“清明”一名的由來與氣候有關，此時太陽處於黃經15°，雨水日漸增多，天地清潔。在這一天，古代帝王會舉行隆重的“墓祭”之禮，民間也相繼效仿。春秋戰國時期，爲紀念忠臣介子推，晉文公將其死難日定爲寒食節，全民禁火，只准食用冷飯冷菜。由於兩個節日相隔很近，後世便逐漸將二者合爲一日，相關習俗一併繼承。
根據現有史料進行分析，中國祭祖掃墓的習俗最早可追溯至西周時期，東周時該風氣已深入千家萬戶。據漢書記載，西漢酷吏嚴延年即使離京千里，也要在清明時節“還歸東海掃除墓地”。這從側面反映出古代人祖先崇拜、親族意識已十分牢固，因此後世逐漸將掃墓作爲固定禮儀之一。唐朝開元年間，玄宗李隆基正式下詔定立“五禮”，掃墓便位列其中，政府更會放假數日以便各級官吏回鄉祭祖。得到官方許可和推崇，掃墓之風自然風靡全國，柳宗元在《與許京兆書》中對此曾有生動描述：“田野道路，士女遍滿，皁隸傭丐，皆得父母丘墓。”
此外，寒食節流傳到唐朝時逐漸式微，清明節又從複合節日成爲了單一節日，祭祖掃墓成了最具代表性、持久性的習俗。直到現在，各地民衆依然保持着在清明節前後上墳的習俗，除去墓上雜草，培上一抔新土，再恭恭敬敬地放上果蔬珍饈，和家人一起在墳前上香禱祝，點燃紙錢金錠、竹馬銀圈，或是簡單地獻上一束淡雅黃菊，寄託對先人的哀思。
▲墓前菊花
作爲生者與亡人共同的節日，哀傷和掃墓並非清明的全部，這一節日更多是希望活着的人洞徹生死、體悟人世，所謂“親戚或餘悲，他人亦已歌”便是如此。清明時分春回大地，人們在掃墓之餘也會在山野踏青(又稱“探春”、“尋春”)，順手擷下幾枝柳條，可於掌中把玩，亦可編織爲柳枝環戴在頭上。回家後，就將柳枝插在屋檐和門楣上，以求辟邪禳災。當然，這或許也和古代寒食節折柳乞火的習俗有關。但不論如何，折柳風俗都寄託着人們對春日降臨的喜悅之情，冬日以來的鬱結一掃而盡。
更重要的是，古代婦女很少能出門遊玩，上元賞燈、清明掃墓都是難得的機會。尤其是清明時節，更因氣候適和、景色宜人備受青睞，民間素有“女人清明男人年”的說法，清明節對女性的重要性由此可見一斑。除去流傳至今的掃墓祭祖、踏青插柳等風俗外，清明更有大量充滿春日氣息的遊樂風習，千百年來備受推崇，除射柳和蹴鞠今已失傳，其餘傳統至今仍在部分地區延續，比如牽鉤、盪鞦韆、食青團和放風箏。
▲《清明上河圖》局部
樑朝宗懍在《荊楚歲時記》中記載，楚地百姓喜歡在清明進行“牽鉤之戲”，其形式與現代的拔河相近。相傳在春秋時期，楚國爲進攻吳國，通過這一方式來鍛鍊百姓體質，主體爲一根粗麻繩，兩端分出數股細繩，比賽時將大旗作爲界限，雙方各自用力拉扯，一旁鼓樂震天，非常熱鬧。隨着時間推移，這一活動本身逐漸被神化，認爲有祈福之效，並陸續傳到周邊地區，喜愛者甚衆，有時候繩長“綿亙數裏”，場面令人震撼。
由於清明之後春氣日益濃郁、冬日積鬱開始消散，人們便相信清明是改善病症的重要時機——古人常將親友病況寫在竹篾紮成的紙鳶上，繫上紗線在郊外放飛，待達到一定高度後剪短紗線，便可將疾病一併送走。雖然這種方法並不靈驗，但其中的趣味卻令男女老少們流連忘返，最後發展成流星於大江南北的郊遊活動。更有好事者考證發現，清明的風很適合放風箏——“春之風自下而上，紙鳶因之而起，故有‘清明放斷鷂’之諺。”江南地區在清明這天食用艾草青團，也是取其辟邪祛病之意。
▲艾草青團
此外，清明節也有一項源自北方少數民族的習俗。春秋時，齊桓公派軍救援燕國，對山戎部族大加征伐，許多山戎族人被俘獲，並逐漸被同化。不過他們也將自身特有的鞦韆習俗傳入中原。最初秋千叫做“千秋”，是在樹上繫着一根繩子，人們以手抓繩來回晃盪，後來因其不便，才發展爲在樹枝上懸掛兩繩，下栓木板的形式。漢代以後，盪鞦韆成爲寒食、清明和端午的民間遊戲。到元明清三代，皇家欽定清明節爲鞦韆節，宮中提前安設數十座鞦韆以供后妃、宮人玩樂。
▲樹枝上懸掛的鞦韆
當然，我們也不應忘記已經失傳的“射柳”。據明朝史籍記載，由於清明時節柳葉萌發、綠意盎然，人們便興起了“射柳”習俗，主要是練習射箭技巧。首先找來大小適中的葫蘆，將活鴿子放在葫蘆裏，然後將葫蘆懸掛於柳樹梢頭，張弓搭箭射向葫蘆，鴿子便會飛出，以鴿子飛翔的高度來判斷彼此勝負。由於尚武文化的缺失和對射箭水平要求過高，這一習俗逐漸消失，在清代古籍中幾乎已毫無蹤跡。
參考文獻：
《荊楚歲時記》《帝京歲時紀勝》《清嘉錄》
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